26 diciembre, 2012

Zartosht No-Diso

Hoy 26 de diciembre se conmemora Zartosht No-Diso, el fallecimiento de Zaratustra en el mes de Dar (creador) en el día 11 Khorsheed (sol)

Nadie sabe cómo murió Zaratustra, pero la conmemoración de su muerte se recuerda en invierno. Muchas leyendas y la tradición zoroástrica dicen que él fue asesinado, mientras oraba en el santuario, por un extraño enemigo del rey. Otra tradición zoroástrica y estudiosos dicen que Zaratustra murió en paz. Se dice que murió a los 77 años realmente solo es un simbolismo que quiere decir que murió cuando su misión se hubiese completado ya que el 7 es un numero muy importante dentro de las cosmovisión mazdayasna

Una de las controversias acerca de Zaratustra se refiere a si era un sacerdote o no, pero nació en el seno de una sociedad que practica los ritos politeístas de la antigua Indo-Iranian religión. Estas creenacias ya tenía un sistema bien desarrollado de sacerdocio y servicio. Es muy posible que Zaratustra, si no fue  un sacerdote, tenía formación sacerdotal (¿cómo si no iba a saber el lenguaje espiritual altamente técnica que figura en los Gathas, así como la capacidad de componer poesía filosófica / religiosa?). Los de mentalidad tradicional, dicen que Zaratustra dicen que fue hecho un sacerdote y el primero de la tradición milenaria del sacerdocio mazdesita.

Zarathustra no era divino, ni siquiera en las leyendas más extravagantes, el sigue siendo un hombre como todos los demás, aunque divinamente dotado con la inspiración y la cercanía a Ahura Mazda. Su vida es una inspiración para los mazdesitas de todas las tendencias, tradicionalistas y modernos - en su innovación, relación amorosa con la Divinidad y el valor espiritual que es un modelo para todos sus seguidores.  El ejemplo del Profeta, sigue siendo bueno hoy, y cualquier persona que ve a la religión  puede simpatizar con este revolucionario antiguo cuyo mensaje es siempre fresco y siempre nuevo.

Dastur Dahlla en su Homenaje a Ahura Mazda nos lego un hermoso poema sobre el fallecimiento de Asho Zaratustra

El fallecimiento de Zaratustra

Con el peso de setenta y siete años en su cabeza canosa, Zaratustra estaba sentado en su oratorio mañana de verano, comunión y conversando con su padre en el cielo, cuando la mano se cayó del Bratraresh cayó sobre su persona sagrada y recibió su martirio por la espada del Turaniana.

El silencio sepulcral de la desolación y la muerte descendió a la tierra y descansó, en verdad, en Airyana Vaeja, donde la bendita expiró. Naturaleza ahora se puso el traje oscuro funeral. Los árboles dejaron caer sus hojas como si el otoño prematuro había sustituido verano. Flores marchitas y seco como la mala hierba y la dulce rosa se desvaneció antes de que floreció. El ruiseñor descuidado cortejar a la rosa y cuidado de no beber su perfume dulce. Guientes indiferencia, el ganado se agachó con lágrimas corriendo sobre la barbilla. El viento lloró y suspiró, gimió y se lamentó en silencio hosco por el bosque. Así transcurrió el día gris.

Dom Hvare Khshaeta está hundiendo derramar sus lágrimas ardientes en el horizonte y murió de su muerte todos los días. Las sombras del atardecer se profundizó. El manto oscuro de la noche cayó sobre la tierra. Las estrellas eran invisibles, por las nubes sombrías y oscuras había tragado. Oscuridad en el infierno que vi fue Viraf como podría ser captado por la mano, dice. Tal densa oscuridad cayó entonces sobre la tierra infeliz.

Entonces, de repente, la naturaleza llanto arrojó a un lado su silencio meditabundo y los elementos declarado la guerra al hombre. Los ángeles de la tierra, el viento y el agua y el fuego expresaron su ira en el trueno y el relámpago. Hablaron a través de lanzas de rayos Vazishta y tronó a través de las nubes negras, rotura de Tishtrya. La tormenta que se hoscamente gestando ahora estalló con toda su furia. El cielo estaba nublado y la tierra gimió y gruñó. Los vientos de Vayu aullaba y silbaba y desarraigados y rivened árboles gigantes. En voz alta hizo rugir el trueno en el cielo y en adelante se rodó. El estruendo de las nubes de lluvia convulsionó la tierra y las nubes oscuras y desconsolado lloró amargas lágrimas torrenciales e inundó la tierra.

Las huestes angélicas de Ahura Mazda hizo sonar la trompeta y amainado la tormenta de Vayu. El vigilante de la noche en las alturas encendió un millón de velas plateadas multitud en el cielo. Luego, en medio del resplandor de la luz de las estrellas vino el alba brillante y hermoso volando en las alas blancas de la paz y el descanso. Un viento suave de las regiones del sur sopló con perfumes aromáticos. El alma sublime del mensajero alado de Mazda ahora su camino hacia el trono Garonmana sentarse en el consejo celestial del Juez divino.

Zaratustra es inmortal en la muerte. Él vive. Cuando los hombres y las mujeres de nacimiento, rango y valor de su tiempo serán olvidados, cuando los nombres de sus calumniadores y perseguidores se perderán en el olvido, santo nombre de Zaratustra será venerado y recordado con devoción y amor hasta el tiempo sin fin. Cuando todo todo será polvo y ceniza, las palabras de Zaratustra vivirá.

Zaratustra es todavía lo mismo para nosotros como lo fue para nuestros antepasados. Él es nuestro ideal hoy como lo fue para nuestros antepasados ​​y como lo será para nuestros hijos. Se moldea la vida de nuestros padres y por lo que puede moldear y hacer que nuestras vidas hoy en día y hacer de nuestra comunidad querida modelado después de su vida sublime, Ahura Mazda.

by Dhalla 1:22

una leyenda dice:

"El rey Arjāsp vio el gran cambio que venia de Airyana Vaeja y tubo miedo y celos. Reunió a un gran ejército y atacó a Airyana Vaeja. Una terrible batalla se libró en el que Arjāsp fue derrotado. Arjāsp huyo a las montañas de Turan. Después de la guerra había terminado, luego Asfandyar ayudó a difundir el mensaje de Ahura Mazda a lugares muy lejanos. Jamaspa el ministro principal de Vistaspa también fue un gran seguidor de la buena religion y desempeñó un papel importante en la difusión de la mazdayasna

Los años pasaron y Zaratustra ahora con 77 años, un día Asfandyar y Vistaspa fueron lejos a Zabulistan y Arjāsp vio su oportunidad para atacar a Airyana Vaeja. Su ejército entró Balk, que no estaba bien protegida y mataron a muchos iranies. Uno de los soldados entro en el templo donde Zaratustra estaba orando y lo mató. La noticia del ataque Arjāsp en Persia se llevó a Zabulistan. Vistaspa y Asfandyar, se apresuraron a regresar y expulsaron a los turanios de Airyana Vaeja, pero la noticia de la muerte de Zaratustra fue un golpe terrible a Airyana Vaeja. Después de la muerte de Zaratustra, Jamaspa se convirtió en el Dastur (sumo sacerdote de la mazayanasa)"


Levántate dentro de mi, Oh Ahura!
Concédeme firmeza de propósito a través de mi devoción,
Hazme puro de pensamiento a través de las más progresiva mentalidad,
Concédeme el coraje del poder espiritual a través de Tu Espíritu de Rectitud,
y dicha a través  a través de la Buena Mente.

Por tu Divina Gracia, Oh Señor,
Haz la visión de mi mente mas amplia;
Haz evidentes Tus eternos atributos
Danos a conocer las bendiciones de Tu Imperio
Y la feliz recompensa de la Buena Mente,
a través de la progresiva serenidad,
concepciones que sean rectas

Como una ofrenda a El Señor Mazda,
Yo Zaratustra dedica las obras de su vida,
Y hasta su propio ser.
La esencia noble de sus Buenos Pensamientos.
Le consagra a la Verdad obediencia a sus principios de
Palabras y obras y Estas Te ofrezco
Junto con un oído siempre atento a la divina voz

yasna 33:12,13,14



Hay un detalle: En Iran, los zoroastrianos no celebran los dias de muerte de los Grandes personajes. Incluso es costumbre recordar a los seres queridos que ya partieron durante los cinco dias de Farvardigan ante de Nowruz y durante el día de cumpleaños. Mientras que el Nacimiento y el Cumpleaños son asociados al triunfo de la vida. Los Z no celebran la muerte de nadie. Por otro lado, esto también los hace sentir diferentes a los Musulmanes que hoy son mayoría en Irán, mientras los Musulmanes conmemoran la fecha de fallecimiento de sus personajes Santos, y si fueron mártires pues mayor es la fiesta, los Z no celebran ni martirio ni muerte. Zartosht no-Diso es una conmemoración más comun entre los Parsis.

17 diciembre, 2012

que pasara el 21 de diciembre

Que va a pasar este diciembre 21 pues aparte de que muchos iranies al rededor del mundo van a estar de fiesta, festejando Shab-e Yalda, se celebra el solsticio de invierno y marca cuarenta días antes de la próxima festividad principal iraní Jashn-e Sadeh.

Es la noche más larga del año, Shab-e Yalda es también un punto de inflexión, después de que los días se alargan. Simbolizaba el triunfo de la

luz y la bondad sobre los poderes de las tinieblas.

Yalda es una celebración de gran importancia en el calendario iraní, que simboliza la luz, la bondad y la fuerza de la tierra, es un momento de alegría. El festival fue considerado dentro de las celebraciones más importantes en el antiguo Irán y continúa celebrándose hasta nuestros días, durante un período de más de 5,000 años.

Shab-e Yalda tiene un simbolismo de transformación, la espera ha terminado, la luz brilla y prevalece la bondad

Con todos mis dolores, todavía existe la esperanza de recuperación. Al igual que la víspera de Yalda, finalmente habrá un fin (Saadi)

 Nuestros antepasados celebrando alrededor del fuego la noche de Yalda con coloridas frutas como la sandía, la papaya, la granada, manzana, caqui y se sentó. La fruta tienen un significado simbólico cada vez, hay un trozo circular de la sandía es como el sol, es una reminiscencia de calor del verano y refrescante. Las semillas de granada y el rojo simboliza nuestra reproducción, generación y procreación. Es una hermosa noche la más larga y memorable del año en el que todos celebran la noche de Yalda con alegría, se sientan juntos, el amor, la amistad y la lealtad prevalece.








 La victoria de la luz sobre las tinieblas, La verdad sobre la mentira

Yalda, noche fría, pero sin dolor

Yalda, caqui, sandía y granadas

Yalda, bajo un mismo techo

Yalda, la noche de la fortuna

Yalda, las nueces, las avellanas y regalos

Yalda, noche larga y obscura

Yalda, tiempo de transformación

Yalda, la espera ha terminado, la luz brilla y prevalece la bondad.

Asha, Ashem Vohu, Ushta, feliz Yalda


16 diciembre, 2012

El armiño

El armiño también conocido como el armiño o una comadreja es un pequeño mamífero carnívoro. Muchas culturas tienen historias
y los mitos sobre el armiño. Un mito irlandés, por ejemplo, considera que el armiño tan perjudicial porque consider

a que el armiños puede matar a la gente con su veneno. Otro mito irlandés dice que ver a un armiño durante el viaje trae
mala suerte y se puede evitar esto siendo amable con el animal.
blanco armiño

Los zoroastrianos antiguos, sin embargo, considerado como el armiño sagrado porque su pelaje blanco era un símbolo de la pureza.
El Bundahishn, un texto antiguo zoroastriano, afirma que el armiño es el jefe de todos los animales de peletería.
El armiño se le menciona varias veces en el Bundahishn.
Los zoroastrianos antiguos les agradaban los armiño, ya que caza ratas y otros roedores.

Hay muchos tipos diferentes de armiños y todos ellos están repartidos por todo el mundo desde Asia a América del Norte a Nueva Zelanda. El Bundahishn nombra a ocho especies diferentes del armiño.
Hoy en día sabemos que existen al menos 37 especies del armiño.

Uno se llama Fergana Stoat y es nativo de la India y Afganistán.
El Stoat Fergana tiene una capa grisácea corto y suave y, a veces manchas de luz forman un collar en su cuello.
Esta armiño nunca se vuelve blanco en invierno.

El armiño blanco fue creado, es el princiapal de las comadrejas. Como se dice: "El armiño blanco, llegó a la asamblea de los Amesh Spentas. 12:13 Bundahishn

Jashne Daegan

Hoy inicia el mes Dae, en el dia Hormazd celebramos Jashne Daegan, en honor a Ahura Mazda como creador (dadvah)

Es curioso que este Jashne se conmemore en diciembre en pleno invierno, quizas es un simbolismo que nos recuerda que la obra d

e la creación se produce incluso en los momentos de quietud.

Dae o Datoshu significa el Creador y en la literatura Avesta se utiliza a menudo en lugar de Ahura Mazda.

Les anuncio para llevar a cabo este Yasna, para Mazda Ahura el creador, el radiante y glorioso, el más grande y el mejor, el más hermoso. A nuestras concepciones, el más firme, el más sabio, y el que de todos aquellos cuyo cuerpo es el más perfecto, que alcanza sus fines el más infalible, por su Asha, a lo que dispone nuestra mente correctamente, que envía su alegría creadora de gracia, que nos hizo, y nos ha formado, y que nos ha alimentado y protegido, que es el espíritu más generoso. Yasna 1:1



Esto te pregunto, dime verdaderamente, Oh Ahura;
Para honrarte, Oh Mazda ¿cómo debo
Venerarte?
¿No deberías revelarlo a un amigo , como yo?
Que la generosa ayuda de Asha, la Verdad, venga a
Nosotros a través de la Buena Mente!

Esto te pregunto, dime verdaderamente, Oh Ahura;
¿Cuál es la fuente de la Mejor Existencia?
¿Cómo puede recibir la recompensa bendita,
Quien la ha buscado?
Con seguridad que alguien así de santo
Ha de ser, a través de la Rectitud,
Un sanador de la existencia benefactor
Para todos, un verdadero amigo, Oh Mazda!

Esto te pregunto, dime verdaderamente, Oh Ahura;
¿Quien fue en el comienzo el padre y creador de
Asha, la Verdad?
¿Quién determina el camino del sol y las estrellas?
¿Quién, sino Tu, causa que la luna crezca y mengüe?
Esto y mucho más deseo de buena gana conocer

Esto te pregunto, dime verdaderamente, Oh Ahura;
¿Quién equilibró la tierra y el cielo para mantenerlos separados?
¿Quién creó las aguas y las plantas?
¿Quién le imparte velocidad al viento y movimiento a las nubes?
¿Quién es el Creador de la Buena Mente, Oh Mazda?

Esto te pregunto, dime verdaderamente, Oh Ahura;
¿Quién fue el gran artista creador de la luz y las tinieblas?
¿Qué artista produce el fenómeno del sueño y la
Actividad estando despierto?
¿Quién hizo el amanecer, medio día y noche
Que llama a los iluminados a cumplir sus deberes?

Esto te pregunto, dime verdaderamente, Oh Ahura;
¿Esto que ahora proclamo es realmente verdadero, y
Armaity, a través de la bondad de nuestras acciones
Promueve la causa de la Verdad?
¿ El Reino de los cielos descansa en los cimientos
De la Buena Mente?
¿Para quien has creado este mundo generosamente dotado?

Esto te pregunto, dime verdaderamente, Oh Ahura;
¿Quién estableció a la bendita Armaity, el espíritu de la
Bondad, en el eminente Imperio?
¿Quién, con sabiduría, hizo que el hijo rinda reverencia al padre?
Busco comprenderte, Oh Mazda,
A través del Bondadoso Espíritu, Dador de todo!

Esto te pregunto, dime verdaderamente, Oh Ahura;
¿Cuál es Tu mensaje, para mi entendimiento, Oh Mazda,
En los principios que busco en la Buena Mente ,
Para que yo pueda entender el propósito de la existencia a través de la Verdad?
¿Cómo puede mi alma alzarse hasta alcanzar la grandeza de lo Bueno?

Esto te pregunto, dime verdaderamente, Oh Ahura;
¿Cómo podré llevar a la perfección la introspectiva mirada hacia la Fe,
Que Tu, Señor Supremo de la Sabiduría,
Me haz enseñado, con autoridad?
Que nosotros, Tus seguidores habitemos con la
Verdad y la Buena Mente en Tu morada!

Esto te pregunto, dime verdaderamente, Oh Ahura;
¿Cuál es la Fe que es la mejor para todos,
Aquella, que basada en la Verdad, hace prosperar toda la existencia,
Aquella que establece Rectitud y acciones Justas
Inspiradas por la Piedad,
Y cuya máxima aspiración es Conocerte, Oh Mazda?!

Yasna 44:1,2,3,4,5,6,7,8,9,10


Mazda, te reconocí, como el primero y él ultimo como el Señor de la buena mente, cuando te percibí a Ti en mi visión como el verdadero creador de la rectitud y el Señor de las obras de la vida. Yasna 31:8

Ciertamente el mundo viviente es nuestra buena vivienda, aun más es lo nos da nuestra perseverancia y poder, dos valiosos regalos de la buena mente. Ahora es que comprendemos, que Mazda Ahura ha aumentado la prosperidad de este mundo por medio de la rectitud, desde el principio de la vida. Yasna 48:6
 
 
También reconocí, Mazda Ahura, que la serenidad es Tuya y también, Creador del Mundo Viviente, que la prudencia de mente es Tuya. Tu quien eres Aquel, que ha dado al mundo ha escoger entre la persona que es asentada y la que no la es. Yasna 31:9
 
 

11 diciembre, 2012

Sadeh-Yazd

hoy es Sadeh-Yazd esta fecha marca un punto importante desde ahora faltan 50 dias para Jashne Sadeh el 30 de enero que es el festival que celebra como encender el fuego y también Sadeh-Yazd marca los 100 dias para Nowruz nuestro año nuevo que sera el 3751, ante de esta fiesta se celebro Azargan el 24 de noviembre que conmemora la creación del fuego. En este día, los grupos de la comunidad empiezan a
congregarse una hora antes de la puesta del sol, de preferencia en lugar cerca de un arroyo para comenzar la fiesta. Después del atardecer los fuegos al aire libre se encienden en un acto de desafío contra el frío y la oscuridad del invierno y el mal. La ceremonia del fuego se recitación el Afringan-e Do Dahman oraciones para la bendición para la comunidad, así como un Niyayesh Atash (la letanía de fuego). Después de los rituales, hay gran fiesta que en los tiempos sasánidas incluida brindis de vino.

Atash Niyayesh (Litany to the Fire)

1. Levántate en mí, oh Ahura! da vigor a través de la serenidad, fuerza a través de Tu Espíritu Santo, Oh Mazda! Gran poder a través de la rectitud, la supremacía a través de Buena Mente.
2. Para mi apoyo, ustedes son Uno (Amesha Spentas), ustedes pueden manifestar a mí en cosas incomparables
Por tu imperio, Oh Ahura, que son la recompensa de la Buena Mente;
Instruye a nuestra conciencia, serenidad a través de la verdad.
3. Así Zaratustra da la excelencia de la Buena Mente de Mazda,
Como también la obediencia y el poder de la escritura y la palabra Asha.
4. La propiciación de Ahura Mazda. Homenaje a ti, oh fuego de Ahura Mazda, eres bien creado, Yazata grande.
Ashem Vohu .(La Rectitud es el Orden Divino. Iluminada es la persona que es recta solo por causa de la rectitud).
Profeso a mí mismo un adorador de Mazda, un seguidor de Zaratustra, oponiéndose a los Daevas, aceptando la doctrina Ahuric (mazdeista)

24 noviembre, 2012

Jashne Azargan

Feliz Jashne Azargan,la celebracion de la creación del fuego

La luz interior: El fuego es el más puro, La luz interior: El fuego es el más puro, grande y noble emblema de tu divinidad, grande y noble emblema de tu divinidad, Ahura Mazda. Sublimemente es el símbolo Ahura Mazda. Sublimemente es el símbolo de la fe. El fuego es la imagen hecha por de la fe. El fuego es la imagen hecha por manos di

vinas, incomparablemente, más manos divinas, incomparablemente, más sublime que cualquier imagen echa por sublime que cualquier imagen echa por manos humanas. Es inigualable e manos humanas. Es inigualable e insuperable por nada en el idioma de la insuperable por nada en el idioma de la simbología. simbología.

El fuego es el signo visible del arte invisible, El fuego es el signo visible del arte invisible, la forma de la llama que del arte sin forma. la forma de la llama que del arte sin forma. Es la manifestación física de la Es la manifestación física de la espiritualidad, el emblema de la ropa de la espiritualidad, el emblema de la ropa de la divinidad, la representación de tu sustancia divinidad, la representación de tu sustancia divina, la presentación simbólica de Dios divina, la presentación simbólica de Dios mismo a nosotros. mismo a nosotros.

El fuego explica mejor a nuestro juicio, El fuego explica mejor a nuestro juicio, muestra tu apariencia a nuestros ojos. Es tu muestra tu apariencia a nuestros ojos. Es tu sustituto más cercano y más adecuado a sustituto más cercano y más adecuado a través de objetos que te podemos través de objetos que te podemos comprender, del arte incomprensible, el comprender, del arte incomprensible, el fuego refleja tu realidad abstracta para fuego refleja tu realidad abstracta para nosotros. nosotros.

El fuego como símbolo de lo sublime de mi El fuego como símbolo de lo sublime de mi fe, mi gloria, Tú eres la realidad y el fuego es fe, mi gloria, Tú eres la realidad y el fuego es tu esencia. El fuego es solo un símbolo de tu tu esencia. El fuego es solo un símbolo de tu pureza . Voy a arreglar mi pensamiento pureza . Voy a arreglar mi pensamiento errante en tu fuego que me ilumina, centraré errante en tu fuego que me ilumina, centraré mi opinión sobre él, voy a meditar a diario mi opinión sobre él, voy a meditar a diario sobre él. En la iluminación del fuego te voy a sobre él. En la iluminación del fuego te voy a ver, en mi inspiración, voy a saber de ti. ver, en mi inspiración, voy a saber de ti. Ciertamente, se dice que el es tu espíritu, y Ciertamente, se dice que el es tu espíritu, y mi alma llega a ti, el fuego es una via a ti. mi alma llega a ti, el fuego es una via a ti. (Dastur Dhalla A I-23)

Yasna: 31:3 Dime, Oh Mazda, Aquello que concedes a través de Tu Espíritu y Fuego Las bendiciones que otorgas a través de la Rectitud A los que actúan con discernimiento, La Sagrada Ley que los ilumina. Dánoslas en Tus propias palabras inspiradas Para yo traerlas al conocimiento de todos.

Yasna 34: 4 Que Tu fuego sagrado, Oh Ahura, fuerte a través de la Verdad Veloz y poderoso, Proporcione, con su ayuda radiante, felicidad al bueno; Pero que su poder revele la maldad del perverso!
 
 

19 noviembre, 2012

La Libertad

Zaratustra no abraza una filosofía centrada en el hombre comun en sus gathas o en cualquier parte del Avesta. El hombre mortal es algo que debe ser superado y convertirlo en algo mucho mejor y más luminoso.

La filosofía de Zaratustra ti
ene que ver con el triunfo de la fuerza de voluntad, el triunfo del espíritu / mente, la odisea de la fuerza consciente. El universo no está gobernado por inexorables leyes de la mecánica, sino que se rige por las relaciones de poder entre limitada e ilimitada energía consciente, vidente-voluntad y la mente / espíritu (minoo.)

Y a medida que los poderes de la mente / espíritu son cada vez más desatado, un nuevo cuerpo físico, un universo nuevo, espléndido y una nueva era de progreso ilimitado y eterno va a nacer (frashö-kart.)

Gathas son las visiones poéticas y oraciones sinceras de un genio indoeuropeo, mantran / profeta llamado Zaratustra, quien vivió en la antigüedad, muy probablemente alrededor de 3700-3800 años atrás, en un momento en que los antiguos arios vivían aún proximoa estepas del Caspio y las montañas altas de la región de Asia Central.

El tipo de monoteísmo que Zaratustra enseña, es la de la fuerza suprema del genio, la bondad y la ilimitada mente / espíritu en el trabajo en este y en otros universos, que se manifiesta en la siempre fascinante odisea de la conciencia a través de diferentes etapas de desarrollo y progreso eterno.

La libertad del miedo en los Gathas: Hay miedo al fracaso, miedo a la pérdida, la enfermedad y la muerte, miedo a la oscuridad, miedo a lo desconocido. El miedo está profundamente arraigada en nuestro subconsciente. Incluso si lo superar racionalmente, todavía acecha en elguaridas oscuras y ocultas de nuestro ser, y es allí donde debemos enfrentarlo, apoderarse de ella y conquistarla.Pero, ¿por qué sentimos miedo? ¿Por qué el coraje no??? Creo que es porque estamos confundidos en nuestro universo engreído. No tenemos faith en nuestro propósito, misión o destino, y realmente no confiar en que hay una "fuerza efectiva de la bondad y el brillo" en el trabajo en este universo.Podemos decirlo sin embargo nos gusta, pero la raíz de la cuestión es la falta de confianza, y una abrumadora sensación de que uno no puede protegerse, y allí viene el miedo, la angustia y el tormento.Los Gathas nos enseñan que Ahura Nazda es sin límites / espíritu, la fuerza efectiva de visiones luminosas, el poder brillante de realización, la fuerza sabia y triunfante de la bondad y la brillantez que en el trabajo en este y otros universos. Eso nos encontramos entre la mente ilimitada y brillante vs la mente confundida y afligida demoníaca.Que toda la bondad, la fortuna y el cumplimiento provienen de Dios o ilimitado espíritu / mente, y todo el mal, el tormento, el miedo y la frustración vienen del brillo falso de la mente limitada y espíritu frustrado.

Aquellos cuyas mentes se mueven hacia pensamientos sublimes
Y aquellos otros cuyas mentes se dedican a lo que es vil,
Sus palabras y obras reflejarán sus pensamientos;
Ya que sus elecciones seguirán a sus sentimientos.
Sus finales serán diferentes, como lo ha anunciado Tu Sabiduría.
48:4

Yo hablare ahora, Mazda, para Ti. Que uno le diga al entendido, que el mal es para el errado y la felicidad radiante es para aquel quien sostiene la rectitud. Verdaderamente, aquél, quien divulga este mensaje que provoca el pensamiento a los juiciosos, se hará, a sí mismo, feliz.
51:8

By Hirbed Ardeshir Farahmand

12 noviembre, 2012

Significado, estructura y simbolismo del Sudre




Sudre, es decir, la camisa de la Sagrada. Significado de la palabra. Su Estructura y Simbolismo.

La ceremonia de Naojote consiste en la toma de posesión del niño con la camiseta sagrada e hilo. Antes de hablar de la propia investidura, en primer lugar hablaremos de esta camisa de hilo y de su simbolismo.
  La camiseta se llama Sadreh, Sudre, o Sudreh. Anquetil du Perron dice que la palabra "sadreh" viene de Zend "paéschenghé setehr, que significa" ropa de utilidad. " Dastur Edalji Darabji Sanjana también se deriva de la palabra de manera similar, y dice que la palabra sud-reh significa" un camino ventajoso . "Dr. West toma la palabra persa para" sud-reh ", es decir una vía ventajosa. Algunos derivan la palabra de Avesta" vastra ", que significa" ropa "y decir que la palabra" sadreh "está formado por dejar caer la primera letra "Vs."  KE Sr. Kanga piensa que la palabra es árabe Sutrah, cualquier cosa es decir que cubre o protege (el cuerpo) .El Dadestan-i Deni habla de ella como pirâhan (camisa Pers.). Vendidad El Pahlavi  habla de ella como shapik. También habla de ella como tashkuk. Un brillo persas de la palabra se da como sudreh.
  La camisa y el hilo sagrado son simbólicos en su estructura. El simbolismo no se explica en el Avesta, pero en posteriores libros Pahlavi y el persa. Algunos de los símbolos se explica en el Denig Dadestan-i (Ques. 39, cap. 40). El persa Sar-Nameh-i-i Raz Yazdani también hace referencia a la misma. La camiseta está hecha de batista blanca, el color blanco es un símbolo de la inocencia, y como tal, el símbolo de la religion. Mazdayasni El Denig Dadestan-i ordena que la camisa debe ser pura wblanca y de un solo pliegue, no duplicarse. La razón por la camiseta a ser de un solo pliegue se dice que es que Vohuman (Bahman) es "una creación", que es la primera (Ayok presa i FARTUM) .25 La palabra Vohu-Mana se utiliza vario, el significado no es claro, pero lo que quería decir es que parece ser esto, que la blancura de la camisa se supone que para influir en la mente de uno reparador. Una vez más, la camisa no debe estar compuesto de una sola pieza continua de tela sino de dos piezas cosidas entre sí en los lados, de modo que una pieza puede estar en el lado derecho, y el otro en el lado izquierdo, dividiendo así la camisa en dos partes, la parte delantera y la parte trasera. Estas dos partes - la parte delantera y la espalda - se dice que son un símbolo del pasado y el futuro, tanto por estar relacionados entre sí a través del presente. Tiene una abertura para la cabeza y llega hasta las rodillas.


La parte más importante de la camiseta es la gireh-Ban (lit. la que preserva el nudo), lo que significa lealtad, o la fe  en la religión. El Gireh-Ban es conocido como el "kisseh-i-kerfeh", es decir, "la bolsa o la bolsa de la justicia." Se hace en la forma de una bolsa o cartera, que descansa un poco por debajo de la garganta. Esto indica simbólicamente que un hombre tiene que ser laboriosos, y no sólo tiene que llenar su cartera o bolso con el dinero, sino también con kerfeh (rectitud). El Shayest Ne-Shayest ordena,  para la camisa sagrados debe ser puesto cerca de la piel, es decir, no debe haber ninguna otra prenda debajo it. Así, el Sudre es un símbolo que nos recuerda a la pureza de la vida y la justicia
     
Kusti o el cordón sagrado. Significado de la palabra. Su estructura y simbolismo.

La palabra Avesta para el cordón sagrado es "aiwyaonghana", lit. ceñir alrededor del cuerpo. Kusti es su representación Pahlavi. El Kusti palabra se deriva de diversas maneras. (A) Se puede derivarse de. Pahlavi kust [...] que significa "dirección o de lado." Así, la palabra Kusti puede significar "lo que señala la dirección correcta o la ruta". Sudre (la camiseta sagrada) indica el camino ventajoso, y Kusti (el hilo sagrado) indica la dirección correcta a seguir por ese camino. Talting la misma derivación, Kusti puede significar, "una tarjeta de identificación para distinguir a aquellos que están en el lado (kust) de (es decir, los que creemos en) zoroastrismo." (B) Algunos derivan de la palabra de la cintura kosht, y dicen que se llama así porque se pone en la cintura. (c) Una vez más kosht también significa "límite o frontera", por lo Kusti puede significar "aquello que nos mantiene, o nos recuerda que debemos mantenernos dentro de los límites apropiados o límites. " El Sudre ser, como se ha dicho, "la ventaja  camino de la justicia", el Kusti, que se coloca sobre él, es "lo que nos confina o nos mantiene dentro de los límites de ese camino de la justicia". La palabra Avesta para Kusti, a saber., Aiwyaonghana, que literalmente significa "sentarse alrededor o limitar," hace que esta derivación probable. (D) Una vez más, algunos toman esta palabra Kusti ser kishti, es decir, un barco, y dicen que esto significa que, como un barco, que nos lleva al refugio de la justicia. Cualquiera que sea la derivación que tomamos, la Kusti simboliza e indica una dirección en el camino de la rectitud.

El Kusti está formado por lana de cordero. La lana es al principio peinado y luego girar en el hilo fino en una mano-husillo llamado Chatri. Dos hilos largos tales se preparan en dos husillos o chatris, y se retuerce entonces en uno. Este hilo es entonces tejida en la Kusti en un telar de mano llamado jantar, los extremos de los cuales son móviles, de manera que se puede ajustar a la longitud requerida. El hilo retorcido se pasa alrededor del telar 72 veces, así que, la Kusti consta de 72 temas, divididos en seis capítulos, cada uno de los doce temas. Un hilo continuo se hace pasar, en el proceso de tejer, a través de cada una de las seis líneas. Cuando el tejido está casi terminado, y cuando alrededor de un pie de los temas pendientes de tejidos, todo el hilo se retira del telar y se la entregó a un sacerdote para ser cortado y consagrada. Es el privilegio de las mujeres de la clase sacerdotal de tejer y elaborar un cordón sagrado, y es el privilegio de un sacerdote para cortar y la santificarás.
  Consagrar el hilo, el primer sacerdote realiza la Kusti padyab. Luego recita la baj29 Srosh hasta el Ashahê palabra. Se recita el siguiente nirang (la fórmula litúrgica) para el corte y la consagración del hilo. seguido por el Vohu Ashem y Yatha aha vairyo [Ahunwar] . Al recitar este último, corta la Kusti en dos partes como se pronuncia la palabra  shyaothnanam. Al finalizar el Yatha ahu vairyo, se pronuncia en baj (es decir, en un tono suprimida) la fórmula Pazand breve sraosh asho Tagi tan Farman,  y entonces termina el baj. Las mujeres que preparan la Kusti, en general, obtener cortarlo y consagrado por los sacerdotes miembros varones de sus propias familias. Cuando no tienen tales miembros y tienen por lo tanto, para obtener la consagró por otros sacerdotes, tienen que pagar una pequeña cantidad por ello. Después de esta consagración, el Kusti es devuelto por el sacerdote para el propietario, que ahora completa su tejido. En primer lugar, por medio de una aguja, se gira la Kusti, que es hueco, de adentro hacia afuera, y luego tejidos de punto con la mano la parte restante de la rosca. Tres borlas (lari),  de cada 14 hilos de actividad, se forman en cada extremo de la rosca tejida. El Kusti continuación se lava finalmente antes de ser utilizados.
  El Kusti, estar preparado con la lana de un cordero, que es considerado como un emblema de la inocencia y la pureza, se lleva a cabo para recordar a un Zoroastrian de la pureza de vida que siempre ha de observar. Los 72 temas que componen el Kusti, simbolizan los 72 ha o capítulos del Yasna. Los 24 temas que componen cada uno de los tres borlas en cada extremo de la Kusti, simbolizan los 24 Kardahs o secciones de la Visparad, una parte de la oración litúrgica, los seis capítulos, cada uno de los doce temas, en el que los 72 temas de la Kusti están divididos a la hora de tejer, se dice que simboliza la duties seis religiosos de un [186] zoroástrica; las doce temas en cada una de las seis líneas simbolizan los doce meses del año, las borlas seis simbolizar la temporada de seis festivales (Gahambars) de un año de Zoroastro, el hueco de la rosca simboliza el espacio entre este mundo y el siguiente, la duplicación de la rosca en el principio simboliza la conexión entre el mundo corpóreo presente y futuro del mundo espiritual, el giro de la Kusti revés simboliza el paso del alma desde lo corporal con el mundo espiritual, la final de la unión de todos los hilos en un símbolo de la fraternidad universal o sindicato. A pesar de que no tienen la autoridad de los libros Avesta para obtener una explicación del simbolismo de todas las partes de la Kusti, no hay duda, que su estructura tenía algún significado simbólico desde tiempos muy antiguos. Simboliza algunos preceptos morales o ideas, al igual que el Janôi o el hilo sagrado de los brahmanes y el cable usado por los padres franciscanos alrededor de sus cinturas hacer. El Sudre y Kusti de los parsis puede recordar a una de las prendas de vestir blanca y el cinturón de los esenios
  Así como la cruz se dice que han existido como un símbolo de la época anterior a Cristo, a pesar de la crucifixión de Cristo añadido a su significación, por lo que el Kusti se dice que han existido como un símbolo antes de Zoroastro. Se Jamshed de la dinastía Peshdadian quien se dice que han introducido it.35 Zoroastro se dice que ha confirmado esta costumbre anterior de poner en el Kusti, También estoy dispuesto que puedan ser objeto de más de una camisa saored (vohumanich vastarg ) y con un recital de los religiosos fórmulas (dînîk niranghâ) . Él la llevó a ser un símbolo de la necesidad de (a) la obediencia a Dios, (b) cerrando la puerta contra el pecado y (c) romper el poder de destrucción.
  Se ordena que, a excepción de la hora del baño, zoroástrico siempre deben llevar la camiseta sagrada e hilo. El hilo debe ser desatado y ató durante el día en las occaaions siguientes: - (1) inmediatamente después de salir de la cama por la mañana;  (2) cada vez después de recibir una llamada de la naturaleza, (3) antes de rezar, (4 ) en el momento del baño; (5) antes de las comidas. A parsi moderno a veces no lo hace en las primeras ocasiones y quinto, pero generalmente lo hace en las ocasiones en segunda, tercera y cuarta. El Denig Dadestan-i dice 38 que, desde tiempos inmemoriales, los hombres se vuelven hacia la luz en el momento de realizar la ceremonia Kusti ya que está conectado con una forma de oración.
  Lo primero que hay que hacer en estas ocasiones (excepto el primero) es llevar a cabo lo que se denomina pâdyâb [padyab]  o ablución. Consiste en lavar la cara y otras partes descubiertas del cuerpo como las manos y los pies con agua pura y después de recitar una breve oración formula. Entonces él tiene que enfrentar el sol. Si está dentro de la casa y si el sol no es visible, tiene que estar de pie mirando hacia el este en la murning hasta las 12 en punto del mediodía, y de cara al oeste de 12 de la mañana para la noche de otoño. Por la noche, tiene que enfrentarse a una lámpara o la luna. Si no hay luna o una lámpara, que puede recibir  de las estrellas. Vamos, más adelante, al hablar de la investidura por el sacerdote, describir en detalle el proceso de poner en el Kusti.
  En cuanto a su simbolismo el Kusti es una especie de cinturón. "Kamar-bastan", es decir, "para atar la cintura" o "poner en la cinta" es una frase que ha venido a significar "estar listos para servir, para estar preparados para un trabajo." Así que el Dadestan dice que la imposición de la Kusti en la cintura, 4l simboliza la propia disposición a servir a Dios.
    Los nudos de una Kusti.

Mientras se ponía la Kusti, hay que fijarla con dos nudos, uno en la parte delantera y otro en la parte posterior. Nudos, que significan firmeza y resolución, simbolizan aquí resoluciones sobre ciertos pensamientos, religiosa y moral. Mientras que la formación de la primera mitad del primer nudo en la parte delantera en la segunda vuelta de la rosca, un zoroastriano tiene que pensar que Ahura Mazda existe, que Él es uno, es santo y es inigualable. Mientras que la formación de la segunda mitad de este primer nudo, tiene que recordar que la religión Mazdayasnian es la palabra de Dios y que él debe tener plena fe en él. En la tercera ronda de la rosca, mientras que la formación de la primera mitad del segundo nudo en la parte posterior, hay que recordar que Zoroastro es el Profeta de Dios, y que Él es nuestro guía que nos muestre el camino correcto de adoración. Mientras que la formación de la segunda mitad del segundo nudo, ha de tener en cuenta que él siempre tiene que asistir a "los buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones" .


Significación simbólica de la Kusti, que figura en el Pahlavi Datestan-i Denig.

El Denig Dadestan-i (Cap. 39, Pursishna 38) vive con cierta extensión en el significado simbólico de la Kusti. El significado de lo que dice es lo siguiente: - En primer lugar, Dios quiere que el hombre debe servirle y debe seguir  Su camino. Ahora bien, hay ciertas formas convencionales en que un hombre muestra su servicio y obediencia a Dios. Por ejemplo, cae de rodillas en su oración, él baja la cabeza y se inclina, levanta sus manos hacia el cielo. Todas estas formas o ritos, que simbolizan servicio u obediencia u homenaje a Dios, se hacen de vez en cuando. Pero el Kusti es un símbolo permanente significar permanentemente preparación del hombre para servir a Dios. Como una especie de kamar banda o cinturón, se puso de una manera solemne con la meditación religiosa y la oración, se recuerda a una persona de su obligación perpetua para estar en el servicio de Dios. Cada vez que un zoroástrica considera este Kusti, esta banda o correa en la cintura, tiene que considerarlo como un testimonio de servicio y decirse a sí mismo: "Yo soy el siervo (Bandah) de Dios." En segundo lugar, una persona se pone una insignia o una correa de servicio y se encuentra ante su superior para recibir sus órdenes. Por lo tanto, lo sagrado cinturón o Kusti recuerda a un hombre de humillación ante Dios, y de su disposición para recibir sus órdenes. En tercer lugar, la Kusti es un tipo de una banda, es decir, un tipo de un obturador. Un obturador cierra una cosa, de modo que ni influencias externas que pueden afectar cosa ni la influencia que la cosa afecta una cosa exterior. Así, al poner la banda de un Kusti, zoroástrico, al recitar las palabras pensamientos manashni, gavashni y kunashni, es decir, palabras y acciones, y de ponerse los nudos en el hilo, resuelve dejar sin mala influencia fuera de entrar en su mente y afectar a la pureza de sus pensamientos, palabras y acciones, y no dejar que la pureza de pensamientos, palabras y acciones dejan de parecer. En cuarto lugar, podemos aprender de la Denig Dadestan-i, que el Kusti recuerda tener un alto ideal de carácter antes de su mente. La cintura sobre la que se sujeta el Kusti, divide el cuerpo físico en tres partes, la superior, el medio y el inferior. La parte superior o posterior de nuestro cuerpo es el asiento del corazón y el cerebro que tipifican superiores características. La parte inferior, que contiene órganos como el estómago, que siempre requieren algo para alimentar, tipifica menores características de apetito, sed, lujuria, etc Por lo tanto, la Kusti ser atado en la parte media del cuerpo, a saber., La cintura, y actuando como una banda o tapón, debe  nos recuerda no dejar que las pasiones más bajas y elevarse por encima de suprimir nuestra mayor characteristics.


BY JIVANJI JAMSHEDJI MODI


30 junio, 2012

Es el Vendidad una escritura zarathushtrian?

El Vendidad muestra  el sentir de las leyes, no la ley de la religión, la ley de un grupo de iraníes que se había levantado antes de la llegada de Asho Zaratustra, en contra de" daevas "y sus adoradores. El Avesta habla de dos leyes Irán. Una de ellas es la Ley contra la Daevas (Dataam vi-daevaam), el "Vendidad", y la otra es la Ley Zarathushtrian (Daataam Zarathushtrim). Yasna 25.5, 71.5, Soroush Yast Hadokht 17. El primero pertenece a la pre-Zarathushtrian los tiempos y los otros pertenecen a los días después del Profeta. Veamos por qué Asho Zaratustra no hacer leyes para sus seguidores durante su vida.

Asho Zaratustra apareció en un momento en que Irán tenía un poderoso Vishtaspa rey de la dinastía Kianian. Él y sus pueblos civilizados tenían sus propias leyes de cada raíz de la vida, a partir judicial a través de civil, comercio, agricultura, ganadería, medicina, educación, entre otros.

En tales condiciones, nadie se acercó a Asho Zaratustra para saber lo que debe hacerse a un ladrón o un asesino. Si hubiera alguien le preguntó, él habría respondido: "No he venido a crear un gobierno dentro de un gobierno e venido a enseñar a la gente para llevar una buena vida" ¿Qué key debemos seguir" La respuesta habría sido: ".. Siga las leyes vigentes" Fue a las leyes de la "Doctrina Primordial", (Paouiryo-tkasesha) que le hubiera aconsejado a la gente a considerar las leyes con su sabiduría y conocimiento, los han modificado para el principio del monoteísmo, y aceptarlos como las leyes zarathushtrian, porque las leyes sociales cambian en cada época y lugar, y debido a la mentalidad y el conocimiento de un pueblo no son los mismos.

Por lo tanto las leyes del Vendidad que pertenecen a las personas pre-zarathushtrian, no debe ser considerado hoy como adecuado y práctico. Toda ley que, en el pasado, fue elaborado y aplicado por los sabios de un pueblo es bueno y útil para sus propios días. No es para todo el pueblo y para todos los tiempos.

La propagación de la religión Zarathushtrian el este de Irán a las partes occidentales y los gobiernos de varios Zarathushtrian se establecieron cada uno con sus propias leyes. Las medianas prepararon sus leyes para adaptarlas a sus condiciones. El Achaemenians vino y el estado y la religión se convirtió en dos políticas separadas. La gente tenía nuevas leyes. Los partos tenían un sistema federal de los suyos, y las leyes cambian en consecuencia. El sasánidas llegaron con su teocracia. Se promulgaron nuevas leyes, que se han conservado en los libros Pahlavi.

Ningún gobierno zarathushtrian seguido por sasánidas, hicieron nuevas leyes . Por desgracia, algunos piensan que la ley promulgada por los sasánidas son las leyes básicas y que son eternas. Las leyes actuales zarathushtrian en Irán son las reglas que se aplican a la minoría zarathushtrian. Las leyes judiciales, comerciales y de otro tipo de educación promulgada por el Gobierno temporal.

Después de Asho Zaratustra, los iraníes zarathushtrian, siempre han vuelta con leyendas religiosas y culturales, historia, medicina, veterinaria, la astronomía, la agricultura y la ciencia otra de sus antepasados en forma de Yashts como la literatura Mazdayasni. El Avesta Khordeh es la última adición que Adurbad Mahrasspandan, el sasánida Mobedan-Mobed, cumplimiento de las oraciones públicas en los idiomas Avesta y Pazand.

Varias secciones de la Vendidad

Un vistazo a los diversos capítulos de los espectáculos Vendidad que el libro es una recopilación de numerosas historias, leyendas, historia, ciencia, arte y la religión antigua de los iraníes. Ellos se juntaron durante el período de mediano a través de Western Reyes Magos después de que aceptó la

La religión Zarathushtrian. Se añadió un capítulo sobre la vida Asho de Zaratustra. Y ellos mismos se llamaban los seguidores de "Mazda-adora Zarathushtrians (que estaban) en contra de los Daevas y creían en la doctrina Ahurian" (Mazdayasno Zarathushtrish vi-daevo Ahura-tkaesho). Con el fin de mostrar la Vendidad como las leyes de Zoroastro, que presentó cada uno de los capítulos del libro con "Zaratustra preguntó Ahura Mazda y Ahura Mazda respondió en Los Gathas. Esta fue una política de los compositores y los compiladores de la Más tarde Avesta que quería tener sus escrituras antiguas se atribuyen a la religión zarathushtrian.

De acuerdo con el difunto profesor Nyberg, la religión zarathushtrian se extendió en primer lugar entre los medos y los persas. Parece que la mediana de los Reyes Magos eran lo suficientemente inteligente como para ver el peligro que plantea la Doctrina Zarathushtrian a sus creencias. Pronto se pretendía ser los defensores ortodoxos de la nueva religión. Los Reyes Magos eran los líderes religiosos de los medos. Tenían el monopolio de la realización de los rituales religiosos. Su profesión era hereditaria, y su liderazgo era bastante habitual que a los laicos a seguir.

Su estrategia les salvó su antigua posición en la nueva religión. Poco a poco se introdujo todas sus creencias, rituales y costumbres en la vestimenta de las enseñanzas de Zarathuhstra. La doctrina zarathushtrian cayó bajo la influencia de los Reyes Magos. Como resultado, la frescura espiritual, fue gradualmente reemplazado por duro y en las reglas de ejemplo, muchos impracticables y los reglamentos. La Doctrina zarathushtrian estaba en contra de la magia y supersticiones. Reconoció el trabajo y el progreso como la verdadera adoración. Se planteó la posición del hombre y los principios introducidos, que prohibía el monopolio de una clase distinta sacerdotal, que se controlan los recursos humanos por medio de supersticiones. Zaratustra reemplazado hipocresía y el engaño con la virtud y la excelencia. Abogó por la libertad de la voluntad y el intelecto. La religión fue dañada en gran medida por los Reyes Magos medos. Se sufrió mucho. Se interfirió en los asuntos públicos y les dio un matiz religioso. Ellos controlaban la vida desde el nacimiento hasta la muerte.

Por desgracia, cuando los estudiosos occidentales estudiaron el Avesta, intencionalmente o no se le atribuye toda la colección al Profeta y la religión zarathushtrian.

En cuanto a la lengua, aunque la mayor parte de las escrituras religiosas iraníes se ha escrito en el Avesta, no se puede atribuir la totalidad es zarathushtrians.

Avestan Escrituras

Con la difusión de la religión zarathushtrian, los iraníes comenzaron a recoger y compilar la historia antigua, la filosofía, la ciencia, la tradición, las leyes y las creencias de sus antepasados. Según fuentes Pahlavi, estas escrituras fueron escritas en oro en 12.000 cueros. Más tarde se hicieron en 21 volúmenes divididos en tres categorías de (a) en siete volúmenes de los Gathas de Zaratustra y los principios de la religión Zarathushtrian, (b) siete volúmenes de las oraciones obligatorias, los rituales, y los reglamentos.

La división muestra claramente que las escrituras de la ley eran de menor importancia. Las leyes fueron preparadas y ejecutadas en diferentes períodos en los lugares. Nunca podría ser colocado en parte con las dos primeras categorías. Además más muchos libros fueron escritos en Pahlavi durante los períodos de partos y sasánidas. En la actualidad Zarathushtrians iraníes se rigen por las normas y reglamentos, que se han preparado y puesto en práctica durante el último siglo.

Para entender plenamente las cuestiones relativas a las reglas y regulaciones Zarathushtrian que se deben estudiar y comprender las leyes vigentes antes y durante el tiempo de Asho de Zaratustra. Uno debe saber cómo el Profeta actuado y reaccionado frente-a-vis este tipo de problemas. Por encima de todo, cada información que recopilamos de los Reyes Magos y otros líderes religiosos de los grupos iraníes nos llevará a la imagen global de la asignatura tl1e. Cabe también señalar que, aunque todos ellos llevan el mismo título de "Reyes Magos", la mediana, azerbaiyana, y los líderes religiosos de Babilonia, no son los mismos que los Mobeds Zarathushtrian.

Contenido de la Vendidad

Una mirada a través de los contenidos de la Vendidad muestra que a pesar de sus normas y reglamentos son muy antiguos, algunos de ellos eran de forma higiénica muy eficaz en sus propios tiempos, e incluso algunos de ellos pueden ser aceptadas para ser bueno en la actualidad.

Pero no se puede aceptar la versión actual de la Vendidad a ser la copia del origen de edad. Como se ve, mientras que Yasna y Yashta distinguir la Ley Zarathushtrian como algo separado de la Vendidad, la versión existente es una colección mixta de las secciones de la Vendidad de edad, la vida de Asho Zaratustra, y citas de las partes de la Yasna. La razón de esta confusión es la ascendencia de los Reyes Magos para controlar los asuntos religiosos. Obligaron a la mayor parte de sus viejas costumbres, como la [eliminación de los muertos] Dakhmeh-nashini, al Zarathushtrians. Se prohibió Zarathushtrians formulario enterrar o cremar a sus muertos. Vamos a echar un breve repaso de los contenidos del Vendidad.

Opina sobre Fragard 1: Esto demuestra que las creencias de los compositores de la historia de los países arios eran no-Zarathushtrian, y que pertenece a un período mucho mayor que la era Zarathushtrian.

Opina sobre Fragard 3:

[1] El fuego de la chimenea siempre encendida muestra la importancia de mantener el fuego en el día de fósforo y otros medios de encender fuego no existía.

[2] El cuidado de los animales domésticos, especialmente el perro, muestra la importancia que se les da en los tiempos antiguos.

[3] La prohibición d entierro y la cremación de Irán muestra que la antigua practica todas las tres modalidades de la eliminación de los muertos.

[4] En cuanto a la purificación con la orina de toro, se puede señalar que se trata de un desinfectante, y que en esos días una cosa que está fácilmente disponible para el pueblo agricultor. Pero hoy, cuando tenemos mejores tantos medios de purificación de médico, no hay necesidad de utilizar medios de varios miles de años y la sabiduría no acepta el método antiguo.

Opina sobre Fragard 10: Todos los hechizos y oraciones prescritas en esta sección en los ritos de purificación son de diversas partes de la Yasna. Esto demuestra que los Reyes Magos sus rituales mezclados con versos Avestan sólo para obtener el consentimiento zarathushtrian.

Opina sobre Fragard 22: En esta sección, al igual que yo Fragard muestra la creencia de zurvanita del dualismo de los compositores de la Vendidad. Credo Zurvanistic va a pre-Zarathushtrian veces. Sin embargo, estas personas sobrevivieron a los sasánidas y se infiltró en el Islam. Podemos ver sus huellas en la literatura persa, que está lleno de fatalismo. De hecho, la creencia zurvanita en fatalismo es una de las causas que tras la caida Sasánida y la dominación de los extranjeros. Fue una de las razones por las que los iraníes no se levantaron [después de la caída de los sasánidas] durante siglos para trabajar por el bien de la humanidad.

01 junio, 2012

Aspectos de la Oracion mazdayasna



Yo oro a Ti, oh Señor Sabio, con manos alzadas, y a Tu Santo Espíritu; primero que todo, esperando que use la verdad y la rectitud, para obtener la luz de sabiduría y una consciencia clara, para agradar a Tu Creación Yasna  28. 1

La oración es un medio de acercar la palabra al corazón y el corazón a la palabra.Es además una forma de vincular la propia individualidad con su aspectotrascendente. En pocas palabras, una manera de acercarnos a Dios.Cuando se es sincero, y cuando existe una práctica eficaz de la oración, palabra y corazón tienen el mismo latido.Pero la oración no es un mecanismo entre tantos para acercarnos al Señor deSabiduría (Ahura Mazda) , sino que es el medio privilegiado. Ello por cuanto es elgrito íntimo del hombre a su Señor. Es así como la
 fravashi (el aspecto más purodel hombre) se recuerda a sí misma, rememora su origen divino. El microcosmo oindividuo reconoce su esencia divina y adopta con plenitud el ritmo que rige todolo creado.*La oración cuando es tradicional, proviene y se sustenta en un libro sagrado o enuna enseñanza derivada de éste. Así, la oración al fundarse en un texto sacro -formalmente o en su espíritu - es palabra revelada que tiene una fuerzasobrehumana.En el Mazdeísmo (Zoroastrismo) - como en toda forma tradicional -, laoración ocupa un papel notable. Así, la declaración de fe o credo zoroastriano, el Fravarane , une a un hombre a una colectividad a través de la afirmación de unadoctrina. Sepamos que al orar unimos la fe de los antepasados con la nuestra y la proyectamos al futuro, como una flecha dirigida al tiempo. La oración es, desdeesta dimensión, una expresión de la continuidad de una fe.
Descripción: http://htmlimg2.scribdassets.com/t5j6a8p1c5h7rz/images/1-bd9477c18c.jpg

"Yo me declaro adorador de Mazda,discípulo de Zarathusthra,enemigo de los demonios
(daevas), seguidor de la ley de Ahura y alabador de los Amesha Spentas
(arcángeles o emanaciones divinas) ".  en otra parte, se dice:
"¡Ven en mi ayuda, oh Mazda!Yo soy adorador de MazdaYo me proclamo adorador de Mazda,discípulo de Zarathusthra,devoto y creyente".Las estrofas son tomadas de los
Yasnas del  Avesta, especialmente del
Yasna12, siendo ampliadas.Esta profesión de fe, es enseñada durante el
Sadreh Pushti  Navjote (ceremonia de renacimiento o iniciación), y desde ese momento acompañará aldiscípulo por toda la vida, pues ha de repetirla día a día. De esta manera, serenueva permanentemente el compromiso con la religión (Daena Din; Dên).*La oración tiene un carácter vibracional que ha sido estudiado especialmente por elesoterismo zoroastriano, resguardado especialmente por los parsis (es decir, loszoroastrianos descendientes de los iranios que para mantener sus creencias huyeronde la invasión árabe a Persia). Es medio purificador concreto, real, que se concibedentro de una ciencia tradicional o cosmología: el  Avesta Mantrahm. Las palabrastienen una fuerza que la pronunciación y la entonación realzan.Es posible cambiar el ser interno y externo con la práctica de las oraciones, ycurar no sólo el alma sino el cuerpo. Esto que parece imposible para los modernos,tiene plena eficacia si se ora bien, por cuanto el Logos o Verbo Primordial (que semanifiesta en las oraciones tradicionales) es sustancia divina y divinizadora. Alorar es el Intelecto el que actúa, pues él comprende la Realidad, y la puede modificar. Para aquel que tiene fe y sigue la doctrina recta, ajustando sumente, palabra y acción a Asha o Ley Divina todo es posible. Orar es una espadaque usa el devoto contra la incredulidad.

*Entre las oraciones mazdeístas más poderosas se haya el
 Ahunvar Yatha AhuVairTal es la santidad de aquella que ningún discurso podría ser losuficientemente elocuente para hablar de todas sus cualidades.Basta recordar que según el Bundahishn (texto sagrado que trataespecialmente del génesis) es con el Ahunvar  como el Señor de Sabiduría triunfasobre el mal. La pronunciación de las 21 palabras que constituyen dicha oraciónson el alfa y omega del  Avesta, del cual se dice estaba compuesto de 21
 Nasks ocapítulos. De allí que consideramos el Ahunvar 
como el sello o resumen del Aves Ahuse funda en la palabra verdadera, la cual se opone a la mentira( Druj). Sólo aquélla puede vencer pues se afinca en
 Asha , que es la Ley Divina.*Orar es también una manera de meditación. Puede ser útil, por tanto, auxiliarse deotros medios mientras oremos, como prender un incienso, tener una imagen de
 Asho Zarathusthra con las respectivas ofrendas (v. gr.: frutas, flores) y una velaencendida. El lugar debe ser propicio para orar, habiendo el silencio necesario paraaquietar nuestro corazón y nuestra mente.Pero más importante aun que los elementos indicados, la oración no es nadasino hay de parte del hombre una actitud de atención y reverencia.En cuanto al tiempo que debe orarse, siempre será conveniente dedicar a elloel máximo posible (lo ideal es decir los 5 Gahs diarios). No obstante cantidad no escalidad y más vale orar poco pero concentrado y con sumo respeto, que mucho pero distraído.*Por último, no se crea que orar es un acto vano. Las mentes materialistas como las proclives a la religión hallarán siempre un gran provecho en la oración. En unmundo como el que vivimos, en que "el tiempo es oro", donde correr es un deber yel trabajo nuestra opresión, orar se yergue como lo contrario a perder el tiempo. Enefecto, ¿cómo puede perderse un tiempo que ganamos para Dios? ¿Cómo puede ser ineficaz lo que nos da la salvación, acercándonos a la realización espiritual? Quienen esta vida hace de su corazón un hogar de paz, tendrá en la otra existencia el palacio más hermoso que podamos concebir, pues será inalterable y eterno.
(Sergio Fritz Roa)

30 mayo, 2012

Moobed Rustam Shahzadi

Un poco de historia: en esta foto aparecen los que, quizás, estan considerados como 2 de los 3 más grandes sacerdotes del Zoroastrismo Irani del Siglo XX, retratados junto al Dr.Iranpour. Se trata de los Moobeds Rustam Shahzadi y el Moobed Firuz Azargoshasp (Este ultimo esta a la derecha), y en el centro aparece el moobed Rostam Khodabakhshi,también una persona muy académica.
 En Iran, desde tiempo atras, se acostumbra que un moobedzadeh (Persona elegible para el sacerdocio al ser descendiente de los Magis) no llega a su ordenacion, sino hasta completar sus estudios en alguna otra rama del saber y asegurar su posición económica y su carrera. Entre nosotros, no es la comunidad quien mantiene a sus sacerdotes, sino que son los propios sacerdotes quienes deben mantener el templo donde ofician. Asi tenemos que grandes moobeds han sido grandes profesionales, como el moobed Vahidi que es reconocido como uno de los mejores Odontólogos de Iran, y en cuyo consultorio se atiende usando lo ultimo en tecnologia. El moobed Firouzgari es ingeniero jubilado. Los hermanos Zartushty, todos ellos moobeds son empresarios (Uno de ellos ya fallecido) y aportan gran cantidad de dinero para obras de caridad.
 Rustam SHahzadi fue nuestro Ultimo Moobedan-e Moobed, que es el sumo pontífice de la religión. Este moobed de formacion muy intelectual que empezo desde abajo, abrio las puestas de la Mazdayasna a todo Irani que deseara unirse. Recordemos que la ley Islámica en Iran prohibe a los Musulmanes abandonar su fe para abrazar otra, esto se puede castigar con la muerte, y especial consideracion existió con los Zoroastrianos, pues hasta hoy se discute si somos gentes del Libro, lo que ocaciona que en cuestion de conversion, hemos tenido menos derechos que los Cristianos o los Judios, por ejemplo, nosotros podemos abrazar el cristianismo o judaísmo en Irán si lo deseamos, pero ellos no pueden venir a nosotros. Por eso la Mazdayasna se mantuvo cerrada incluso en los buenos tiempos. Fue este moobed quien termino con eso y abrió las puertas de la fe a todo ciudadano Irani y del mundo que desee unírsenos. Lamentablemente el final de su pontificado coincidió con la revolución Islámica de Irán y esto le trajo severos problemas. Gracias a su popularidad entre los Iraníes comunes, La revolución no pudo hacer nada contra su integridad física, pero el gobierno presionó enormemente al consejo de moobeds para que lo destituyeran. Finalmente M. Shahzadi renunció a su cargo y desde allí no hemos tenido un nuevo Sumo Pontífice "Técnicamente Hablando", por presión del gobierno Iraní. Sin embargo, Shahzadi aún tras abandonar su puesto, siguió haciendo iniciaciones a personas externas y ayudó a muchos Conversos a refugiarse en países más seguros durante las etapas más duras de esta revolución.
 M. Shahzadi ha sido sustituido en forma interina por Moobed Oshidari, quien ocupó su cargo hasta la muerte, y luego vino Moobed Firouzgari quien actualmente lleva las riendas del sumo pontificado, aunque en forma interina. Ambos han sido grandes sacerdotes, pero las circunstancias les han impuesto silencio en ciertos temas. Pero al menos han dado apoyo a quienes desde el exterior se han unido al Zoroastrianismo.
 M. Azargoshasp fue un académico. EStudió el Avestan como académico fuera de Irán y gano gran experticia en el manejo de las lenguas antiguas del Irán, incluso la lengua del Avesta. Aprovechó este conocimiento para traducir los Gathas de Zarathushtra, así como parte del Avesta (No llegó a traducirlo todo). Su versión de los Gathas en lengua Persa y en Inglés esta considerada como una de las mejores traducciones existentes, y en ella se combina con maestría los puntos de vista de un Activo Sacerdote Zoroastriano, las de un Académico experto en Lenguas y en historia antigua de Persia, y en lo posible traspasa a otros idiomas las riquezas poéticas de la cultura Persa a todo nivel. También ha dado apoyo a quienes han llevado el conocimiento de nuestra religión más allá de las fronteras iraníes. El Moobed Jamshidi de Bozorg Bazgasht, quien reside en Suecia y realiza ceremonias de conversión a personas que deseen abrazar nuestra fe, es uno de sus sobrinos.


by  Yury Jakymec
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28 mayo, 2012

Anahita de las aguas

1. Su alabanza estará en las agua, Ardvi Sura Anahita, la gama del flujo y la curación en su influencia es eficaz contra los daevas (demonios), dedicado a la tradición Ahura, y de ser adorada con el fomento de todos los seres vivos, ayudando en el aumento y mejora de nuestros rebaños y de los asentamientos, aumenta nuestra riqueza y ayuda en el progreso de la Provincia, bendita como ella
2. Ardvi Sura Anahita, que purifica la semilla de todos los seres masculinos, que santifica el seno de todas las mujeres al nacer, que hace que todas las mujeres la suerte de la mano de obra, que trae todas las mujeres un flujo regular y oportuno de la leche
3 Ardvi Sura Anahita con un volumen de sonido de muy lejos, que es solo la igualdad en su mayor parte a todas las aguas que brotan en la tierra, que fluye hacia abajo con un volumen de poderosos del monte Hukairya altas a la costa Vouru-kasha, el mar celeste creado por Ahura, el mar celeste que envia las aguas limpias a la tierra para limpiar el mundo, el ir y venir de la marea.
4. Y todos los golfos Vouru-kasha se agitan, todo el centro hace bien cuando Ardvi Sura Anahita apresura, cuando se sumerge en ellos la formación de espuma, ella, cuyos afluentes son mil y mil puntos de venta, y cada uno a medida que fluye, o se precipita, es montar en cuarenta días de duración a un jinete montado bien.
5. Y a la salida al agua ésta Ardvi Sura Anahita, dividiendo a todos las siete tierra, el super continente Karshvars. Y esta salida al río, Ardvi Sura Anahita, lleva fuera sus aguas siempre en verano y en invierno. Este río purifica la semilla de los hombres, y el vientre de la mujer, y la leche de las mujeres.
6. Que fravashis, el angel de la guarda, ahora se acerca, los de los santos que viven o han vivido, de los nacidos o por nacer, sí, que vengan cerca de la cual han dado estas aguas, aguas arriba de las más cercanas que se encuentran a continuación como la toma de derrama lejos
7. No permitamos que nuestra agua sea para las personas de mala intención, de expresión del mal, o hechos, o de conciencia, que el agua no sea para el infractor de un amigo, ni para insultador de un sacerdote, ni para perjudicar a los trabajadores, ni para alguien que odia a su parentela. Y no dejemos que nuestras aguas buenas que no sólo son buenas, pero mejor, y Mazda a hecho para ayudar a las personas que se esfuerzan por nuestros asentamientos que no van a estar dañado, ni a él a quien el mar de nuestros cuerpos, nuestro incorrupto yo .
8 Ni el ladrón que se masacre a los discípulos, ni hechicero, ni un buitre de los cadáveres, ni celos, ni el avaro, ni el hereje sin Dios que mata a sus discípulos, ni el tirano del mal entre las personas. En contra de estos puede llegar nuestras aguas como tormentos. Como estos destructivo puede venir . Podrán entrar a él que ha hecho esos primeros, como a aquel que no la última.
9. Las aguas del resto aún dentro de sus lugares mientras el sacerdote hace ofrendas.
¿No será el invocador que ofrecer a estas buenas aguas, y con las palabras inculcó? ¿Y cómo se hará esto? No se le podrá lengua encadenada, si ofrece más que con el ritual? No podrán las palabras tan entregada como el Aethrapaiti , protector espiritual enseña? Cuando se dan bendiciones que añadido? Cuando las súplicas con las confesiones? Cuando los dones de los que ofrecen?
10. Será sólo así como Ahura Mazda mostró frente a Zaratustra, y como Zaratustra enseña a las personas! Tú rezaras la primera petición a las aguas, oh Zaratustra, y después del ofrecimiento será a el Zaothras a las aguas, santificado, y busca con piadoso cuidado, y tú pronuncias estas palabras
11 Aguas ¡Oh, ruego a usted el favor, y concesión de vosotros este gran flujo de vosotros en cuyo otorgamiento hacia mí para el mejoramiento de mi estado, con una verdad que nunca falla. Aguas ¡Oh, os ruego por la riqueza de muchas clases que da el poder y por un hijos a cargo a quienes multitudes bendecira,y por cuya pérdida, derrota, muerte o incluso superando, nadie reza.
12. Y esto se lo suplico a usted, las aguas oh las tierras, y las plantas de vosotros! Esta riqueza y la descendencia ruego de ti, oh Amesha Spenta,Generoso Inmortales, que correctamente la regla, que disponen de todo correctamente, los seres o bien, hombres y mujeres, dadores de bienes, y esto les ruego a usted, oh benéfica , poderoso fravashis, angel dela guarda, abrumado por la bondad oh bendito y majestuoso Seraosha, la voz divina que pone en sintonía con el buen juicio y la justicia, y de ti, oh Rashnu, el angel de la justicia, la más justa, y, oh el sagrado fuego de Ahura Mazda, y de ti, oh Señor elevados.
La flota de caballos, sí, de todos vosotros, os Yazads, angeles, otorgadores del mejor regalo y bendiciones.
13. Tierras y haced esto por lo tanto dame, oh aguas bendita a vosotros!
14. Y me conceda igualmente lo que es aún mayor que todo esto, y aún mejor que todo esto, y más bonito, cada vez más excelente y precioso, la inmortalidad y Asistencia Social, ¡Oh Yazads, angeles, benditos de la decisión con fuerza y potente a la vez , y darle rápidamente de acuerdo con esta Yasna. Sí, por la gracia verdadera permiten que se haga para nosotros que es más prometedora para nuestro bien común.
15. Y de acuerdo con esta palabra nueva: Concédeme, Tú, el fabricante del arte de las vacas, las plantas y las aguas, la inmortalidad y bien común, oh Ahura Mazda, tú espíritu más generoso. Y me conceda estos dos regalos eterno a través de tu Buena Mente en la doctrina, de la buena religion,Daena Vanuhi.
(yasna 65, esta yasna no es escrita por Zoroastro)

Aredvi Sura Anahita (Arədvī Sura Anahita) es el nombre del idioma avéstico de una figura cosmológica indo-iraní, venerada como la divinidad de "las aguas" (Aban) y por lo tanto, asociado con la fertilidad, la curación y la sabiduría. Aredvi Sura Anahita es Ardwisur Anahid o Nahid en el Centro y el persa moderno, Anahit en armenio. Los historiadores griegos y romanos de la antigüedad clásica se refieren a ella, ya sea como Anaïtis o la identificaban con una de las divinidades de su propio panteón. Un asteroide lleva su nombre. Un santuario de culto icónico de Aredvi Sura Anahita, fue - junto con otros cultos del santuario - "al parecer introdujo en el siglo 4 a. C. y duró hasta que fue suprimido como consecuencia de un movimiento iconoclasta en los sasánidas.

Anahita divinidad persa-pre zoroastriana, era la divinidad de la fecundidad. Los guerreros pedían a la diosa que les ayudaran en la batalla. Era venerada por héroes y antihéroes. Posiblemente de origen mesopotámico, su culto fue importante con Artajerjes II, los templos fueron construidos en su honor durante el Imperio Persa. Cierto culto ha existido después en el Asia Menor. En el Avesta es llamada Ardvi Sura Anahita, (“Húmeda, Fuerte, Incontaminable”); esto parece ser una unificación de lo que originariamente fueron dos deidades originales. En Grecia, Anahíta fué identificada con Atenea y Ártemis. Anahita es considera una yazata (angel)

Aredvi Sura Anahita:
'fuerte, Inmaculada Anahita, la personificación femenina del agua.

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Jashne Khordadgan es una maravillosa celebración antigua persa que se celebra durante estos dias de mayo 25 o 27, que refleja la rica herencia cultural de persa. Khordad en lengua persa significa cima de la jerarquía de las necesidades humanas. Jashne Khordadgan es una celebración para reconocer un deseo para el cumplimiento y la tendencia para convertirse en todo lo que uno es capaz de llegar a ser. Este día es para reconocer la importancia de lograr un máximo potencial con resultados medibles.

Khordadgan tambien es para celebrar el agua como un elemento de la creación: el río, lago, mar y los océanos y otras aguas. Khordad es la forma moderna de la totalidad Avestan Amesha Spenta Haurvatat y la excelencia

En el día de Khordad en el mes de Khordad.
Su palabra es Orvatata Avesta, que significa salud y bienestar. Se protege el agua en cualquier forma en los ríos, mares, lagos y océanos.