31 diciembre, 2011

El buen imperio de la eleccion

Podemos ver los primeros consejos históricos para una democracia muy posiblemente los otorgase Zarathushtra, consejos para un gobierno justo, el usa el termino "Yatha Ahu", el Principio de Elección, que va mas aya de lo etico y moral, debemos llevar una vida buena con buenas elección apegadas a la achaa la justicia.

El usa otro termino kachatra: EL BUEN IMPERIO DE LA ELECCIÓN:

En los Gazas de Zaratustra, cada hombre y cada mujer es instado a alcanzar el carácter de Ajura Mazda bebiendo de Sus Esencias o aspectos escogiéndolas para que entren a él, escogiéndolos libremente en su vida. Sin embargo, la responsabilidad de la humanidad no acaba con la mejora y crecimiento propio. La suya es una responsabilidad colectiva. Aparte cada persona, es también responsable para la promoción y establecimiento de un orden social y político justo, justo y progresivo alrededor de él, en la sociedad, en su país y en el mundo. En otros términos él debe esforzarse por establecer el Kachatra de Mazda Ajura - Su Buen Imperio de la Elección.

Aramaiti (serenidad) ayuda el establecer de Vohu Kachatra - El Buen Dominio: Un Estilo de vida y/o un Orden Social.

Un buen caso se puede hacer para establecer lo correcto de la traducción Serenidad/Ecanimidad/Estabilidad, porque la estabilidad es completamente necesaria, para el progreso de ambos los aspectos sociales y personales de este Buen Dominio/ Orden Social / Estilo de vida. Además, Aramaiti incluye la idea de perseverancia (en los Gazas es llamado "firme") en pensar, hablar y hacer lo que es correcto. Así es el eslabón entre la Buena Mente y Kachatra. Es lo que da fuerza y vitalidad al entendimiento que la Buena Mente posee de Kachatra.

gatha 13:5 Que buenos gobernantes y no malos gobernantes nos gobiernen, con obras de buen entendimiento y serenidad. Teniendo el humano salud y felicidad, es mejor que la humanidad en su vida trabaje para poder aumentar el resplandor del mundo viviente

11. ¿Cuándo será, Mazda, que la serenidad junto a la rectitud, traerá viviendas y asentamientos pacíficos a través del imperio de la rectitud y la buena mente? ¿Quién establecerá la paz, en vez de la violencia de los errados? ¿A quien vendrá la cordura de la buena mente?

12. Desde ahora en adelante, habrá benefactores de los países, quienes buscaran la satisfacción de la buena mente y basaran sus obras en la rectitud de Tus enseñanzas, Mazda. Ellos ciertamente han sido creados para pelear contra la ira.

gatha 14: 4 Aquellos, quienes a través de su lengua perversa fomentan la discordia,

Y aquellos quienes con malos propósitos esparcen la violencia y disociación,

Aquellos quienes buscan trabajar con los malvados y no con los buenos,

Ciertamente establecen la heredad de la Falsedad,

El perverso sistema de la maldad!

5. Pero aquel que valora Tu Camino con la Buena Mente

Es un promotor de la abundancia y la prosperidad,

Un seguidor de la sabiduría de la Verdad,

Es un verdadero amigo de la Piedad, Oh Mazda!

9. Jamaspa prudente, permite al promotor, preparado para la promoción que escuche estas enseñanzas. La persona de hablar verdadero, no considerará ninguna asociación con el injusto, porque aquéllos que han unido sus conciencias en la recompensa, están unidos en la rectitud en este Gran Evento de Elección

21 diciembre, 2011

La noche de Yalda

Estamos entrando en un período de fiestas relacionadas con el solsticio de Invierno en el hemisferio Norte. Muchos de ustedes tendrán curiosidad por saber que pasa durante estos días en los hogares Zoroastrianos.
Casi todas las religiones observan con atención las grandes fechas cósmicas, en especial los solsticios y los equinoccios. Nuestra religion no es la excepción y les hablaré brevemente de lo que hacemos en estas fechas.
Siguiendo el órden de la Naturaleza en cuanto a nacimiento, crecimiento, decaimiento y muerte, la primera fecha a considerar es el equinoccio de Primavera. Como ustedes saben, los Zoroastrianos tenemos todo un festival de fiestas relacionados con estas fechas, empezando por nuestra fiesta mas importante que es el Now Ruz, que es nuestra celebración de año nuevo. Para nosotros, el Now Ruz se inicia exactamente en el momento cósmico que la tierra entra en su equinoccio de primavera en el Norte. Pero tambien celebramos otras fiestas relacionadas como el Gahanbar de la primavera (Hamas-padmaeda), los dias de los Gathas, el cumpleaños de Zarathusthra y el dia de los Fravahars.
Antes de seguir, es importante aclarar que las fiestas de Gahanbar, son para nosotros las fiestas de cambio de estación. Los Antiguos Persas creían en la existencia de 6 estaciones, y no cuatro como observamos hoy en día, cada vez que empieza o termina una estación celebramos un Gahanbar. Las celebraciones duran 5 días.
Una vez transcurre el solsticio de Verano, una semana después, los Z celebramos dos importantes fiestas: Tirgan, que es la fiesta de las lluvias, y el Gahanbar del Verano (Maidyoishema). Estas dos fiestas se celebran simultáneamente.
Días depués del equinoccio de Otoño, celebramos el Gahanbar de esta temporada (Paitishahin) así como también la fiesta de Mehregaan, que es la fiesta más importante de nuestra religion despues de Now Ruz.
La noche del solsticio de Invierno, se celebra Yalda, o shab-e Cheleh. Es importante informar que esta fiesta no es zoroastriana ni tiene nada que ver con religión alguna, sino que es una fecha que los Antiguos Iraníes observaban y acostumbraban mantenerse despiertos. Pero una semana después, si tenemos una celebración religiosa, y es la correspondiente al Gahanbar de Invierno (Maidyoiyara). Durante esta fiesta se hacen ofertorios, se hace la ceremonia del Yasna Sadeh y se preparan algunas comidas importantes. by Yury Jakymec
Jashne (Festival de) Yalda, es festival que marca el solsticio de invierno (HN) y la noche más larga (Shab-e Yalda) del año. Yalda también celebra la derrota de las fuerzas de la oscuridad dirigido por Ahriman con un festival de las luces de las antorchas que se mantenían encendida durante toda la noche. El festival de las luces también se celebra la víspera de la prolongación de los días. Se dice (cf. Farsinet y horarios Pars) que en la noche de Yalda, los antiguos arios se reunían en cuevas a lo largo de las montañas de Airyana Vaeja, para dar testimonio de la salida del sol al amanecer del día siguiente, el inicio de la Gah Habana. Yalda simboliza la dualidad inherente de invierno. El festival también se llama Shab-e Chelleh o Cheleh, que se entiende por la noche de los cuarenta días antes de Jashne Sadeh según el actual calendario iraní.
Según los expertos, cerca del solsticio de invierno, la duración del día varía muy lentamente, al igual que la altura del Sol en el cielo - una de las razones por las largas noches de invierno parecen no terminar nunca!
En Irán, el solsticio de invierno se celebra desde hace siglos y se llama Shab-e Yalda, que marca la llegada del invierno, el cumpleaños o el renacimiento del sol, y la victoria de la luz sobre las tinieblas.
El festival se remonta a la época en que la mayoría de los persas eran seguidores del zoroastrismo antes de la llegada del Islam.

Además de Irán, países de Asia Central, como Afganistán, Tayikistán, Uzbekistán, Turkmenistán y algunos Estados del Cáucaso, como Azerbaiyán y Armenia comparten la misma tradición y celebrar la Noche Yalda anualmente en esta época del año.
En esta noche, miembros de la familia se reúnen (con mayor frecuencia en la casa del miembro de más edad) y permanecer despierto toda la noche. Frutos de cáscara, sandías y granadas se sirven, como súplicas a Dios para aumentar sus bondades, además de la poesía clásica y la mitología antigua se leen en voz alta.

Iraníes creen que los que empiezan en invierno por el consumo de frutas de verano no se enferman durante la estación fría. Por lo tanto, comer sandía es una de las tradiciones más importantes de esta noche.

Granadas, colocado encima de una cesta de frutas, son un recordatorio del ciclo de vida - el renacimiento y la renovación de las generaciones. La cubierta exterior de un color morado granada simboliza el nacimiento o el amanecer, y sus semillas de color rojo brillante la luz de la vida.

Como los días de inicio de alargamiento, los iraníes antiguos creen que al final de la primera noche de invierno, que coincide con el 21 de diciembre de este año, la oscuridad es vencida por la luz y por lo tanto, hay que celebrar toda la noche. A medida que el siglo 13 iraníes poeta Saadi escribe en su libro Boustan: "A la mañana verdad no vendrá hasta la noche de Yalda se ha ido."

Una de las otras tradiciones de la noche de Yalda, que se ha añadido en los últimos siglos, es la recitación de la poesía clásica de Hafez, el poeta iraní del siglo 14 CE. Cada miembro de la familia pide un deseo y abre el libro al azar y le pregunta el más viejo miembro de la familia para que lea en voz alta. Lo que se expresa en el poema que se cree que es la interpretación de la voluntad y si y cómo se harán realidad. Esto se llama Faal-e Hafez (Hafez Presagio).

En las culturas más antiguas, incluyendo Persia, el comienzo del año solar ha sido marcado con la celebración de la victoria de la luz sobre las tinieblas, y la renovación del sol. Por ejemplo, hace 4.000 años, los egipcios celebran el renacimiento del sol en esta época del año. Su fiesta se prolongó durante 12 días para reflejar las 12 divisiones de su calendario solar.

Las fiestas romanas de las Saturnales (dios de la agricultura, Saturno) y Sol Invicta (dios sol) se encuentran entre las mejores fiestas conocidas en el mundo occidental.

Coincidiendo con el inicio del invierno, Yalda es una ocasión para celebrar el final de la temporada de cosecha. Lo que es hoy un evento para agradecer al Señor por todas las bendiciones y orar por la prosperidad en el próximo año.






http://daenazoroastrismo.blogspot.com/2010/12/yalda.html 
http://www.youtube.com/watch?v=IpwaYIB9ras&feature=related
 

02 octubre, 2011

Divina es la ideal amistad

Desde el momento en que el viaje de su vida comienza, a las personas no les gusta  estar solo. Su soledad le da miedo. Él tiene miedo de mirar la carga de la soledad. Pesada es la carga de la vida que pesa sobre su espíritu, si solo tiene que soportarla. A menudo es el nublado firmamento y las nubes se reúnen en la cabeza. Oscuridad triste cae sobre él y el cansancio del espíritu se apodera de él. Siempre en busca de él es alguien que comparte la carga insoportable de la vida y sostiene a él en su más extremos estrechos.


En la convivencia con sus parientes y amigos,  hombre y mujeres encuentra valor y comodidad. Cuando trabajan al unísono, se hacen más fuertes y más capaces de pasar por momentos difíciles. La luz se convierte en la carga y fácil el yugo de la vida. Entonces, ¿la vida tome un color brillante. Encuentran seguridad para navegar en el mar de la vida en uno y el mismo barco. El amor mutuo e intereses comunes que unen. La unión entre ellos es el más cercano.
Siguiente valor al amor de hombre y mujeres a sus familiares, es su apego a sus amigos. Amor amistoso que teje. Los familiares han nacido, se hacen amigos. El conocimiento del las personas comienza con los que vienen en su camino. De conocimiento nace la familiaridad entre las personas actuando por motivos misma y de la familiaridad que crece la amistad que busca ardientemente alianza basada en la confianza mutua.
 
Un amigo es un equipo sobre el cual uno puede apoyarse. Es una torre de fuerza en su debilidad, un consuelo en la tristeza, un abogado confiable y un activo de valor incalculable en todo momento.
Permítanme enfrentar la vida con mi amigo con fervor las articulaciones y la sabiduría. Vamos a tener dos de cada uno alegrías y las tristezas y dar ayuda y recibir ayuda. Vamos a confiar en nosotros y confiar los unos en otros. Abramos nuestras mentes y abrir nuestros corazones el uno al otro.
Vamos a ser todo el uno al otro. Con la intimidad de amistad, que nuestros dos corazones se convierten en uno. Unidos en el vínculo de la amistad, nos dejó dos actúan como uno solo. Vamos a hacer los respectivos intereses y preocupaciones de la nuestra. La adversidad es la piedra de toque de la amistad. En la prosperidad y en la adversidad, si Ay bien o para mal, no nos abandones entre sí a día de nuestra muerte. Vamos a ser inseparables en bien o para mal.
 
Tengamos unas con otras enfermedades, y de perdonar a los demás defectos. Nunca debemos dejar de dar uno al otro se le debe. Vamos a cada uno dar su corazón para ganar el corazón de la otra. Vivamos como hermanos. Vamos a creer que la muerte de su amigo, el que queda atrás pierde su otro yo. Feliz es la tierra donde se encuentra la abundancia de la amistad agradable. La verdadera amistad es deliciosa bendición del Dios Señor.
 
Tú eres él, Ahura Mazda, que Zaratustra, cuando sin amigos y abandonado, le imploró que le ayudara como un amigo que ayuda a su amigo. Cuando sus parientes y amigos le repudió y sus seguidores lo abandonaron vacilante, tú, su amigo siempre fiel puso a su lado y le ayudó.
Nosotros te buscamos, como te busco Zaratustra. Levantamos nuestras manos a ti en busca de la invocación de tu amistad. Todo funciona mejor, cuando te tenemos como nuestro amigo. Sé nuestro amigo en el día de hoy y todos los días de nuestra vida, ¡Oh Tú, que nunca falla amigo nuestro.

by Dhalla 2A:21


Ahura Mazda, otorga perfección, inmortalidad, abundancia de rectitud, independencia en imperio, y una buena mente que perdure; aquel que es Tu amigo en acción y mente.gatha 4:21 gatha

Ahura Mazda, es su aliado, por medio de la buena mente, es su amigo, a través de la gloriosa rectitud y les ha respondido a los que desean ser sus mensajeros así: " Hemos escogido la buena y progresiva serenidad para ustedes." Y ellos le han contestado: " ¡Que sea nuestra!" 5:2 gatha






04 mayo, 2011

¿Reencarnación? En la mazdayasna

El tema de la reencarnación es un tema divisivo y controvertido en la comunidad zoroastriana. La comunidad zoroastriana pequeño es muy educados y occidentalizados. Los parsis o los zoroastrianos de la India son la comunidad más inglesado fuera de las Islas Británicas. Debido a su nivel de anglicismo y el oeste de un gran número de seguidores de Zoroastro responder de una manera típica occidental hacia la reencarnación y negar la existencia de "una forma única" de la reencarnación en la poesía sagrada de Zoroastro, la literatura y la antigua doctrina. Sólo los muy ortodoxos o los zoroastrianos esotérica abiertamente defensor de la reencarnación.

El propósito de este artículo es demostrar que el concepto de la reencarnación existía entre los indoeuropeos pre-cristiana, y para examinar si el cristiano / occidental contra-argumentos en contra de la reencarnación son compatibles con la doctrina básica zoroástrica y creencias.

La reencarnación ha sido una parte inherente de las antiguas creencias arias entre las tribus germánicas pre-cristiana y los celtas. Ellos, junto con todos sus compañeros de indo-europeos-se espera que los poderes espirituales esenciales y las habilidades de los muertos fueron aprobadas en particular a aquellos que eran de la misma energía mente / espíritu con ellos.

autores clásicos menciona la creencia en la inmortalidad del espíritu y la mente en manos de los celtas. El Poseidonus etnógrafo griego fue probablemente la fuente original para la mayoría de estas referencias tempranas. Él comparó la doctrina celta con la de los filósofo griego Pitágoras. Julio César Poseidonios utiliza como fuente cuando escribió:

Una lección que ellos [los druidas] se esfuerzan por inculcar en particular es que el espíritu y la mente no se pierda, mas después de la muerte pasa de un cuerpo a otro, sino que este es el mejor incentivo a la valentía, porque enseña a los hombres no tener en cuenta los terrores de la muerte.
[De bellico Gallico VI, 14] »

En el siglo 1 aC Alexander Cornelio Polyhistor escribió;

La doctrina pitagórica prevalece entre la enseñanza de los galos que la conciencia / las almas de los hombres son inmortales, y que después de un número fijo de años van a entrar en otro cuerpo.

Además, los vikingos parecían creer en la reencarnación, porque leemos en la Edda poética: Sigrun fue muerto a principios de la tristeza y el dolor. Se creía en la antigüedad que las personas han nacido de nuevo, pero que ahora se llama locura de viejas. De Helgi y Sigrun se dice que han nacido de nuevo, se convirtió en Helgi Haddingjaskati, Kara y ella la hija de Halfdan, como se dijo en los laicos de Kara, y ella era una valquiria.

Es bien sabido que el concepto judeo-cristiano del tiempo es lineal. Sin embargo, la doctrina de Zoroastro como el de las antiguas tribus germánicas no considera "tiempo" en una simple cuestión de pasado, presente y futuro.

El tiempo lineal NO ES un concepto avéstico o indo-aria. De acuerdo a la poesía sagrados más antiguos de los zoroastrianos o el gathas poética; El tiempo es concebido de ser un PROGRESIÓN DE BICICLETAS, no en el sentido de dar vueltas en un círculo de cosas y eventos que se repiten sin cesar, sino como una serie de ciclos AVANZANDO como las olas en el océano, avanzar en lugar de vueltas y más vueltas.

Tiempo en el Gázico o términos avéstico no debe ser visto como algo estático, sino un proceso del devenir. Este concepto de evolución / Ser / Cambio Nuevo y Mejor Re-Hacer transmite la sensación de evolución en un sentido progresista.

Esta evolución / doctrina progresiva se aplica no sólo a la humanidad mortal, pero todo el mundo orgánico. Todas las criaturas, todas las cosas animadas e inanimadas pasar por este proceso progresivo. "En otras palabras, estamos aquí para descubrir la clave de nuestra propia divinidad, para realizar el dios interior, que es de Dios-en la fabricación o el devenir; Vea el verso más sagrado Yasna 27.13 o vairyö ahu.

Desde la actitud occidental frente a la reencarnación viene de la posición de los primeros Padres de la Iglesia sobre el tema, trato de resumir sus argumentos en contra de la reencarnación aquí. Por desgracia, el padres de la iglesia a menudo sustituyen la falta de argumentos en contra de la vulgaridad (por ejemplo, Gregorio de Nisa, "Cómo se hizo hombre" 28:3; Basilio el Grande, "Seis Días de Trabajo" 8:2; o Lactancio, "Epítome de las Divina Institutos "36).
Sin discutir su vulgaridad y el ridículo de los puntos siguientes se resumen sus puntos de vista: A) La reencarnación niega el sacrificio de la muerte de Cristo en la cruz por todos nuestros pecados y es de por sí una idea pagana / idea.

Zoroastrismo no acepta la idea de que cualquiera puede sustituir en el "viaje de aprendizaje" de otro.

B) La estancia en el infierno es eterno (Mateo 18:08, 25:41,46, 2 Tesalonicenses 1:9, Judas 1:6 etc.) "La Santa Iglesia de Cristo enseña una aeonian sin fin (ateleutetos aionios) la vida de los justos, y sin fin (ateleutetos) castigo a los impíos."

La idea de "una miseria sin fin" es fundamentalmente en desacuerdo con las creencias y dogmas de los zoroastrianos. Zoroastrismo se opone vehementemente a la idea de un GD que crea imperfecta, la evolución de las criaturas para castigarlos después de sus imperfecciones en un infierno demoníaco para la eternidad. De acuerdo con la doctrina de Zoroastro o el infierno "ang.húsh duz" es un estado de infernal o "des-facilitó la existencia", y es una creación de nuestra propia mente y el espíritu afligido. Este "des-facilitó la existencia o estado de ser" sólo sirve a un propósito educativo y deja de ser cuando la mente / espíritu EVOLUCIONA en "un Minoo impresionante, más sorprendente y maravilloso, la mente / espíritu / consciencia o" mano vahishtem ".

La palabra de cielo o paraíso en persa moderno es "Behesht", derivado de avéstico "mano vahishtem", o la mente más increíble y maravilloso / espíritu / consciencia.

A la llegada de "frashökérétí" o la renovación brillantes del universo, la existencia infernal deja de ser. A partir de entonces, sólo será el progreso eterno de la "impresionante, más sorprendente, maravillosa mente / espíritu," Ver la tercera línea de Yasna 28.8.

des-Infierno o facilitado la existencia es una creación del hombre, y es de duración temporal. El infierno deja de ser cuando se aprendan las lecciones y el progreso ha sido hecho. La energía consciente no es castigado por siglos de los siglos, que no es castigado para satisfacer la venganza de una divinidad llamada. Consciente de la energía pasa por las consecuencias de sus acciones o errores por el bien de la curación, y el mejoramiento EVOLUCIÓN PROGRESO /.

Zoroastrismo da prioridad definida a 'AHORA AQUI y "la vida. Sin embargo, pasado, presente y futuro de acuerdo a la gathas poética parecen formar parte del mismo continuo.

El estado del mundo / gaia / go antes de "frashökérétí" se caracteriza por la mezcla / myásaitä, tercera línea de Yasna 33.1. Estamos aquí para aprender, evolucionar y progresar. Nuestros errores pueden y crean existencia infernal aquí y ahora. Por lo tanto, nuestra alma / poder de elegir / úrvaan vuelve a rehacer / desmantelar la casa infernal de mentiras / dominio de los delirios que hemos estado creando aquí, 3 ª y 4 ª línea de Yasna 49.11.

C) En lugar de la reencarnación, cuando la gente resucitar a qué órgano se tienen?

Zoroastrismo enseña acerca de una era de progreso eterna sobre la consumación de "frashökérétí". Una era increíble, más maravilloso introducirá después de la renovación fresca y brillante de la creación y el universo. Esta evolución / progreso no es sólo espiritual y mental, un cuerpo futuro será de moda para que coincida con la conciencia en evolución. Conocido como "Tano passinö".

En cuanto a un nuevo, más lúcido, el cuerpo más evolucionado física; comparación podría hacerse con las cuentas de Haðókht NASK en la literatura zoroastriana sagrado sobre la suerte del alma en las tres primeras noches después de la muerte. Allí leemos que la visión hermosa / la visión del fallecido parece que él / ella en la forma de la más hermosa, hermosa doncella, de altura.



10.
Y el alma del círculo virtuoso se dirigió a ella, preguntando: '¿Qué has limpieza de arte, que eres la más hermosa doncella que he visto?
11.
Y ella, que los virtuosos una visión / perspectiva, responde: "¡Oh tú, la juventud de buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras, de buena religión, yo soy tu propia visión / perspectiva!
"Todo el mundo que te hizo el amor por la grandeza, la bondad, la justicia, dulce scentedness-, la fuerza de la victoria y la libertad de la tristeza, en los que ¿tú me parecen;
12.
"Y así tú, oh jóvenes de buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras, de la religión hermosa! me hiciste el amor por la grandeza, la bondad, la justicia, dulce scentedness-, la fuerza victoriosa, y la ausencia de dolor, en la que me parece a ti.
13.
..........
14.
"Yo era hermosa y tú me hiciste aún más hermosa, yo era justo y tú me hiciste aún más justo, yo era deseable y tú me hiciste aún más deseable, yo estaba sentado en un lugar adelante y tú me hiciste sentarse en el lugar más importante, a través de este buen pensamiento, a través de este buen discurso, a través de esta buena acción de los tuyos, y así en adelante los hombres adoran mortal me ........

D) El rechazo de la preexistencia de las almas por el Concilio de Constantinopla, por lo tanto, implícitamente, el rechazo de la reencarnación.

"Si alguien afirma la fabulosa preexistencia de las almas, y la restitución monstruosa que se deriva de ella, sea anatema."

"Si alguien dice que no habrá una sola unidad de todos los seres racionales, sus sustancias y las individualidades se llevaron junto con sus cuerpos, y también que habrá una identidad de la cognición como también de las personas, y que en la restitución fabulosa que sólo se desnuda aun cuando han existido desde que la pre-existencia que increíblemente introducido, sea anatema. "

Zoroastrismo enseña acerca de una idea brillante preexistente, palabra de conocimiento / sabiduría, prototipo espiritual de las cosas llamada FRA-Vashi, o la palabra sucesivamente hablado voz de la sabiduría, Ver Yasna 45, 1-6, Yasna Yasna 23 y 26.

El hecho es que el Zoroastrismo enseña una forma única de la reencarnación muy similar a las antiguas tribus germánicas y diferente de los orientales típicos.


http://www.mazdeismozoroastro.mex.tl/293725_Un-mas-alla.html

El concepto del tiempo en la Mazdyasna

El Pasajes avéstico de Yasna nos dicen que el tiempo tiene dos aspectos esenciales: el tiempo sin tierra, (Zarvaan-akarnä), el tiempo eterno, y de larga duración o de duración limitada (Zarvaan-darenjö). El tiempo límite es un aspecto de la conciencia ahúrmazd ilimitada, el genio extraordinario, que también se expresa por la luz infinita en la que reside ahúrmazd.

En consecuencia, Eterno El tiempo es una dimensión de la luz que determina la forma y el significado del tiempo limitado. Esta dimensión de la luz / Eterno El tiempo puede ser llamado el
dimensión arquetípica, una dimensión de la conciencia, mente y espíritu.

Esto significa que en un momento dado, en una circunstancia determinada, no son imposibles. Pero desde el punto eterno, el punto más allá del tiempo y el espacio limitado, en la infinitud del tiempo, nada es imposible, y la existencia es un campo impresionante de posibilidades increíbles. No hay nada imposible en la existencia. Todo lo que podía ser imaginado por "Mano" o mente / espíritu / conciencia / Bewusstsein es POSIBLE. ¿Qué es un sueño o "hoy la ciencia ficción", y se puede llegar a ser realidad en el tiempo.

Este concepto también cambia nuestra percepción sobre el tiempo / espacio y enseña que el tiempo no es uniforme, y el pasado, presente y futuro no son absolutos.

Estamos hablando de un estado dos veces de ser designados por los dos términos menök y gätik. Menök, es un ser espiritual invisible, pero perfectamente estado creativo. Gätik, una manifestación visible y material, pero el contraste se expresa no puede reducirse a un platónico. Para una transición al estado de gätik significa un cumplimiento y la manifestación de menök.

El estado de frustración y apatía representado por la condición actual de la gaia / gätik, los resultados no de su condición material como tal, sino del hecho de que Gaia / gätik es el escenario de la batalla, la evolución y el progreso.

En el "antiguo comentarios Gázico avéstico /", se lee como sigue:

Se ha revelado que en el tiempo ilimitado, ahúrmazd está en las alturas, adornados con "genio superior y la bondad" y rodeado de luz espiritual (Yasna 31.7, primera línea). Esta luz espiritual es la morada de ahúrmazd. Algunos lo llaman el infinito / Luz infinita. "Este genio superior y la bondad de este" es el vestido radiante de ahúrmazd (Yasna 30.6, segunda línea). Algunos la llaman la visión espiritual / Religión (Daana). . . . El tiempo de esta "vestidura brillante" es infinita / sin orillas, porque la bondad y la visión espiritual / religión de ahúrmazd han existido siempre y cuando se ahúrmazd, existe y existirá siempre ".

Los comentarios antes citada nos enseñan que el discernimiento espiritual / Religión (Daana), como el genio superior y la sabiduría en el Tiempo Infinito, es la "ropa / vestimenta luminosa" de ahúrmazd.

Otros comentarios (Yasna 45,1-6 las dos primeras palabras) nos enseñan que "lo que siempre ha sido es" la voz o logotipos de ahúrmazd en el infinito de luz y el tiempo infinito ", y que de esta infinita luz / hora, el discernimiento espiritual / religión de ahúrmazd brilla a través.

Daana como el arquetipo de Ahünvar (Yasna 27.13;) es el conocimiento / la sabiduría / sophia del más alto conocimiento en las que se basan los temas melódicos que la moda de la modalidad y ritmo de cada mundo / ser.

"Daana / Sophia" es también el femenino ángel que aparece después de la muerte para el alma. La figura de Daana es el alma visionaria, la visión del espíritu, ese atributo del ser terrenal (gätik), que permite a una persona que se juntará con su espiritual (menök) la realidad. Cuando Daana / visión espiritual a través del tiempo eterno, dice el alma: "Yo soy tu Daana," es equivalente a decir: yo soy tuyo "Eternity", tu "visión de progreso eterno."

Por lo tanto, limitadas en el tiempo es el mediador de la derrota de Ahriman, que es el arma genial para la ruina de la ignorancia, la resistencia al avance y la oscuridad. Desde Eterno tiempo y en la imagen de la eterna tiempo, ahúrmazd creó el escaso tiempo necesario para frustrar el desafío de "Ahriman" o "lo inerte, afligidos y antagonista de la mente / espíritu."

Y en el tiempo, la frustración, la ignorancia, la inercia, torpeza y la oscuridad desaparecerá y el progreso marcará el comienzo de la forma de "Tano passinö;" Tano "es el altamente evolucionado TANGIBLES FORMA FÍSICA que sucederá passinö.

Por tiempo limitado no es sólo la medida abstracta de la sucesión de días, sino un "aspecto / ser de luz sin fin" en el que una criatura proyectos de su propia totalidad, se anticipa a su propia eternidad, las experiencias de sí mismo en su her / menök propia dimensión arquetípica. Pues, aunque tiempo se manifiesta en dos aspectos, uno de los cuales es una imagen de la otra, sino que también revela la disparidad, la brecha entre el PROGRESIVO ETERNAMENTE GD SER y la evolución sigue siendo resistente a ser que se esfuerza, o más bien no, para ser su imagen .

Esto explica el tema de la "Yasna avéstico Preludios" colocado antes de la "Gazas poética" en el Libro avéstico de Yasna / Adoraciones.

En estas Letanías Yasna; cada una de las "fracciones de tiempo" tiene su "arquetipo menök" y la sucesión de esos momentos litúrgicos ilustran las relaciones entre estos arquetipos menök y su tiempo / espacio de manifestación en el ámbito de gätik o Gaia.

Cada uno de los doce meses del año y cada uno de los treinta días del mes es el nombre de un virtuoso de la calidad de ahúrmazd, "un poder auspicioso inmortal / á AMRT especies N t A" y / o un "yazataa" o "mayor anhelo , la aspiración intensa. "

Del mismo modo, cada una de las horas canónicas se han confiado a un arquetipo menök que es su dimensión de tiempo infinito / la eternidad y la luz infinita. Cada una de estas fracciones de tiempo se aprehende como un ilimitado, M Enok persona. Es esta Enok ilimitado, impresionante, M Ser que da los momentos de tierra / tiempo limitado su dimensión de momentos mágicos.

Se puede decir que el evento de este día es este Enok M, la esencia de este día es el día de tal o cual virtuoso ahúric / ángel de quien recibe su nombre (por ejemplo, el día de ahur mazd del mes de farvartin ). Esta relación con la virtud ahúric es la dimensión arquetípica que da a cada fracción de tiempo limitado en su dimensión de infinito de luz, su dimensión de eternidad en el tiempo y un sinfín de posibilidades.

Es por eso que la orden de acción de gracias festivales o los banquetes gahan-baars/gatha, en el que todo el ceremonial litúrgico Yasna es recitado e interpretado; es una imagen, una réplica de la manifestación cosmogonía o material de los mundos. Los seis grandes festivales (Gahan-Baars) corresponden a los seis grandes períodos o creaciones.

De un extremo a otro, el trabajo de los materiales Manifestación y el trabajo de renovación constituyen una brillante melodía adorable, cósmica / Yasna. Es en la celebración de lo espiritual Yasna (yazishn menök;) que ahúrmazd y sus poderes espirituales inmortales auspicioso / virtudes establecer todos los mundos, todos los niveles del espacio y del tiempo y el progreso eterno.

Ardeshir

El tiempo cíclico en el mazdeísmo y Ismaelismo por Henry Corbin: Fuentes
y Gernot Windfuhr investigación y documentos sobre la ceremonia ritual de Zoroastro Yasna

09 febrero, 2011

Naqsh-e Rustam

Naqsh-e Rostam o Nakhsh-i-Rostam o Naqs-i-Rustam (persa نقش رستم, Naqš-e Rostam es un sitio arqueológico situado a unos 3 km al noroeste de Persépolis, en la provincia de Fars en Irán. Este emplazamiento es llamado Næqš-e Rostæm “el retrato de Rostam”, porque los persas pensaban que los bajorrelieves sasánidas bajo las tumbas representaban a Rostam, un héroe mitológico persa.

Es una pared rocosa que contiene cuatro tumbas reales aqueménidas rupestres, cruciformes y con bajorrelieves. Una de éstas, según las inscripciones que presenta, sería la tumba de Darío I.

Los arqueólogos están casi seguros de que las tumbas se cerraron después del entierro. Después de que Alejandro el Grande había derrocado al imperio aqueménida, las puertas estaban rotas y las tumbas fueron saqueadas.

Frente a las tumbas es una pequeña torre, que se conoce como la Kaaba-i Zardusht "Kaaba de Zaratustra". Probablemente, esta torre fue utilizada para mantener el fuego sagrado o libros (por ejemplo, el Avesta). Había un jardín cerca de las tumbas y la torre.

Frente a las tumbas aqueménidas, debe haber habido un parque (paradeisos). Una de las tablillas de Persépolis fortificación menciona que los árboles deben ser plantados en Nupista

Inscripción de Darío el Grande en Naqsh-e Rostam

d.na-ap ir-šá-ir-ra d.u-ra-mas-da ak-ka4 h.mu-ru-un

Ahuramazda es el gran dios, que puso la tierra, que puso aquel cielo, que a los hombres creó, que creó el bienestar para el hombre, que a Darío hizo rey, único rey de muchos, único soberano de muchos.
II: Yo soy Darío, el gran rey, rey de reyes, rey de los países de toda clase, rey sobre esta tierra grande y ancha, hijo de Histaspes, un aqueménida, persa, hijo de persa, ario, de descendencia aria.
III: y el rey Darío dice: gracias a Ahuramazda estos son los pueblos que dominé además de los persas, ellos me eran obedientes, me traían el tributo, lo que por mí les era dicho eso se hacía, la ley mía les mantenía: el medo, el elamita, el parto, el ario, el bactriano, el sogdiano, el jorasmio, el drangiano, el aracosio, el satagidio, el gandaro, el indio, el escita de los amirgios, el escita de cascos puntiagudos, el babilonio, el asirio, el árabe, el egipcio, el armenio, el capadocio, el lidio, el griego, el escita de los del otro lado del mar, el tracio, el griego aspidoforos, los libios, el etíope, los macios, los carios
IV: y Darío el rey dice: Ahuramazda cuando vió que esta tierra en el caos con ello se había entregado, entonces me la dió y a mí me hizo con ello rey y yo fui rey. Por voluntad de Ahuramazda yo la restablecí en su lugar; lo que yo les decía, eso hicieron, como yo deseaba. Así si de nuevo piensas: que cuántos son estos países que Darío el rey conquistó -que dices-, las imágenes mira, quienes llevan el trono, allí sabrás, en ese momento sabrás que del hombre persa lejos esta lanza ha ido. En ese momento sabrás que el hombre persa lejos de Persia emprendió el combate.
V:el rey dice: esto que ha sido hecho, todo ello por voluntad de Ahuramazda hice, Ahuramazda me ayudó hasta que terminé de hacer lo, a mí Ahuramazda a mí que me proteja de lo malo y a mi casa y a este país, esto yo a Ahuramazda se lo pido esto Ahuramazda que me lo otorgue,
VI: hombre no pienses que los preceptos de Ahuramazda son malos, el camino que es correcto no te apartes de él, ni siquiera lo intentes.

Detalle de los bajorrelieves
http://es.wikipedia.org/wiki/Naqsh-e_Rostam
http://www.bloganavazquez.com/2010/03/09/naqsh-e-rostam/

Después de la caída del imperio aqueménida, Naq 큄-i Rustam seguía siendo importante para los persas. Después de 260 dC, el rey sasánida Sapor I tenía un relieve monumental recortado en la roca, que muestra cómo hizo Filipo gobernante árabes del imperio romano y recibió el derrotado emperador romano Valeriano. Otras franquicias fueron añadidos por los sucesores de Sapor.

Algunos de estos relieves muestran elaborar peleas ecuestre de un tipo que era todavía común en la Edad Media, cuando el famoso poeta Firdusi (940-1021) escribió el Shahnameh: la epopeya nacional iraní, lleno de cuentos de caballería. Es probable que las personas que conocía esas historias, cuando vieron los relieves ecuestres, el pensamiento que representaban el legendario héroe Rostam. Esto puede explicar por qué el sitio se llamaba Naq 큄-i Rustam, "tallas de Rustam".


06 febrero, 2011

Hymn to Tishtrya .

Tishtrya, la estrella brillante y gloriosa
Tishtrya por la cual protege la Luna, la vivienda, la comida, la gloriosa estrella viene y difunde sus dones.
Ofrecemos canticos y libaciones á Tishtrya, la estrella brillante y gloriosa, que da morada feliz y vivienda buena, la blanca, brillante, vista de lejos, la salud que trae, fuerte resoplido y a lo lejos con su brillantes los rayos sin mancha en las aguas del ancho mar
Tishtrya la estrella brillante y gloriosa que es la semilla de las aguas, de gran alcance, alto y fuerte, cuya luz va lejos; de trabajo de gran alcance y altamente, por quien el brillo y la semilla de las aguas provienen de la alta Napat Apam.
Tishtrya, la estrella brillante y gloriosa; para las manadas, rebaños y las personas desengañadas pueden ir a Tishtrya a buscar esperanza y consuelo
Tishtrya, la estrella brillante y gloriosa; que vuela hacia el mar Vouru-Kasha, tan rápidamente como la flecha se precipitó a través del celestial espacio, la Arya entre los arios cuya flecha fue el más veloz , disparó desde el monte hasta el monte Khshaotha Hvanvant.

Tishtrya se remonta hasta el mar Vouru-Kasha, en la forma de un caballo blanco, hermoso, con orejas de oro y una gualdrapa de oro.
Él hace hervir el mar de arriba a abajo, la pone al corriente de este mar y de esa manera, él hace que el flujo del mar esta y de esa manera: todas las orillas del mar Vouru-Kasha se desborde, todo el medio de ella está hirviendo más.
Y la brillante y gloriosa Tishtrya se levanta desde el mar
Entonces, los vapores impulsan en la forma regular las nubes sino que van tras el viento a lo largo de los caminos que recorre el aumentador del mundo. Detrás de ella viaja por el fuerte viento, fabricados por Mazda, y la lluvia, y la nube, y el aguanieve, hasta los diferentes lugares, hasta los campos, hasta los siete Karshvares de la tierra.
Divide las aguas entre los países en el mundo material, en compañía del fuerte viento, la Gloria, realizado por las aguas, y la Fravashis de los fieles.
Por su brillo y la gloria, yo le ofrecen una oración digna de ser escuchada
Tishtrya, la estrella brillante y glorioso, que desde el resplandor se mueve a lo largo de su carrera larga y sinuosa a lo largo del camino hecho por Mazda a lo largo del camino señalado por él la forma líquida, a la voluntad de Ahura Mazda, es la voluntad de los Amesha Spenta.
Tishtrya, la estrella brillante y glorioso cuyo aumento es visto por las personas que viven de los frutos del año por los jefes de entendimiento profundo por las bestias salvajes en las montañas por las bestias mansas en las llanuras.
Como ocurre al país por un año malo o para un buen año: ¿Cómo los países arios son fértil?
Tishtrya, la estrella brillante y glorioso ágil y veloz vuela en movimiento que vuela hacia el mar Vouru-Kasha, tan rápidamente como la flecha se precipitó a través del espacio celestial Erekhsha el rapido arquero entre los arios cuya flecha fue el más veloz disparó desde el monte hasta el monte Khshaotha Hvanvant.
Tishtrya los aflige sopla lejos del mar Vouru Kasha, luego el viento las nubes hacia adelante, teniendo las aguas de la fertilidad de modo que las duchas del ambiente sea de más amplia difusión y se extienda amistosa por los los siete Karshvares.
Tishtrya la estrella brillante y gloriosa, a quien Ahura Mazda ha establecido como un señor y ecapataz sobre todo las estrellas de la misma manera como establecido a Zaratustra por encima de cualquier persona.
Tishtrya, la estrella brillante y gloriosa, a quien Ahura Mazda ha dado mil sentidos y que es la más benéfica entre las estrellas que tienen en ella la semilla de las aguas
¿Quién mueve a la luz con las estrellas que tienen en ellos la semilla de las aguas: él, desde el mar Vouru-Kasha, el mar de gran alcance, de gran tamaño, profundidad, y la sal de las aguas, a todos los lagos y a todas las hermosas cuevas ya todos los hermosos canales en forma de un caballo blanco hermoso con orejas de oro y una gualdrapa de oro.
Tishtrya, la estrella brillante y gloriosa para quienes viven bajo la tierra, los que viven por encima del suelo, los que viven en las aguas, los que viven en tierra firme, los que vuelan, en los llanos y todos aquellos que viven dentro de este mundo sin límites y sin fin del Espíritu Santo.
Tishtrya, la estrella brillante y glorioso, las bendiciones saludable a muchos sabios, felices y poderoso.
Mazda has creado esa estrella Tishtrya como digna de oracion que merece ser objeto de la oración, como digno de propiciación y glorificación a Ahura Mazda
Entonces todo el día, toda la noche, que Pairika Duzyairya haría la guerra en contra de este mundo material con ganas de extinguir su vida ella sigue corriendo a su alrededor, la brillante y gloriosa Tishtrya.
Si los países arios, oh Zaratustra Spitama! realizaría en honor a la brillante y gloriosa Tishtrya la oración debe llevarse a cabo en la perfección de la santidad nunca debe entrar en una horda hostil estos países arios, ni peste, ni lepra, ni las plantas venenosas, ni el carro de un enemigo, ni la lanza levantada de un enemigo.
La voluntad del Señor es la ley de la santidad
Yo bendigo la oración y la fuerza y el vigor de Tishtrya, la estrella brillante y gloriosa de los poderosos Satavaesa (planetas) fabricados por Mazda, que empuja las aguas hacia adelante.
Ashem Vohu: La santidad es lo mejor de todo
Que la persona de brillo y gloria, de brillo, todo felicidad a la morada de la santidad.
By Khorda Avesta 8

Tishtrya es uno de los Yazata (angel), es la estrella Sirio. Tishtrya también es el nombre del cuarto mes y el día trece de cada mes en el calendario zorastriano y representa simbólicamente la lluvia. En el calendario civil iraní, que hereda su nombre de los meses del calendario de Zoroastro, el 4 º mes es también llamado Tir. Apaosha en la tradición persa es visto como un demonio de la sequia pero Ahura Mazda interviene y manda al angel o yazata Tishtrya para vencer Apaosa (la sequia) y Tishtrya (la lluvia) fluye a los campos resecos y pastos sin cesar para terminar la sequía.

Sirio o Sirius es el nombre propio de la estrella Alfa Canis Majoris (α CMa / HD 48915), la más brillante del cielo nocturno vista desde la Tierra, situada en la constelación del hemisferio celeste Sur Canis Major («El Can Mayor»). Su magnitud en la banda B (azul) es -1,46, y en la banda V (verde-amarillo) es -1,47. Esta estrella tan notable, a veces llamada «estrella perro» a raíz de la constelación a la que pertenece, es muy conocida desde la antigüedad; por ejemplo, en el antiguo Egipto, la salida helíaca de Sirio marcaba la época de las inundaciones del Nilo.
El año del calendario maya comienza el 26 de julio, cuando la estrella Sirio y el sol amanecen a la misma vez.

El primero de julio marca la fiesta de la lluvia y la gran fiesta de Tishtryá, la ocasión es una fiesta alegre, al aire libre celebrada en un arroyo, cascada, río o lago.

En el Rig Veda Tishya aparece en el libro quinto y décimo del Rig Veda en los siguientes pasajes RV 5.54.13 Libro y el Libro 10.64.8. Así como el Tishtryá avéstico es la más brillante y el más afortunado de todas las estrellas / constelaciones, por lo que es la védica Tishya considerado como el auspicioso mayoría de los veintisiete constelaciones. Así como Tishtryá según el versículo 44 del himno dedicado a él es el consejo más sabio de las estrellas, así que es Tishya asociados con "Brahaspati," el sabio de alta y sacerdote de los dioses.

Tishya es el Arquero Celestial en el Rig Veda. El enlace simbólico con el tema astral de la celestial "flecha" está muy presente en avéstico, védica y las cuentas de los países nórdicos, en particular con respecto a las estrellas más brillantes en el firmamento, que en la India védica, fue fusilado por los arqueros Tishya o Rudra, sino que en el antiguo Irán corresponde a sí mismo Tishtryá. De hecho, de acuerdo con Avestan Ysht. 8.6-7 y 37-38, Tishtryá vuela en el cielo como la flecha disparada por el arquero más valiente de los arios, el héroe o erekhsh Arash iraní.

Vale la pena añadir que en Tishtryá veces más tarde se llamó Tir o una flecha en persa. La flecha persa Tir sentido, se deriva de iranio antiguo Tigra, pero sin embargo, una estrecha relación existente entre Tishtryá y la flecha celeste.

En la mitología nórdica "Tyr" se relaciona con la estrella polar alrededor de la cual las estrellas fijas en el cielo nocturno parece girar. Antiguos marineros vikingos utilizados Polaris / Tyr como su principal ayuda de navegación en sus largos viajes, y el símbolo como una flecha apuntando hacia arriba es quizás en referencia a esto. Tyr simboliza la brújula celeste. La creencia de que el valor y una causa justa lleva el día se rige por la voluntad divina

Una idea que podemos extraer de Tishtryá o Tyr es que debemos centrar nuestras energías en beneficio / justicia de la gente común y la fertilidad de la tierra.

Hay un poder más alto de energía espiritual, de conciencia y la voluntad que puede eliminar el destino material de los cuales las estrellas son indicadores de las distintas posibilidades.


01 febrero, 2011

Que es la fe?

Para poderla contestar correctamente, permiteme explicarte el punto de vista en el Zoroastrismo. El mundo sensorial (el de los sentidos) es el mundo donde, potencialmente, puede existir lo que nosotros en Occidente llamamos el mal. En el lenguaje original de los Gaathas, y olvidandonos por un momento de tradiciones 'interpretativas', la palabra mal no existe.



Los eruditos traducen Druj, Dreg, etc; algunas veces como mal, y tambien los vocablos Akah y Angrah son frequentemente traducidos como mal. Sin embargo no es este su significado literal. Ciertamente el signicado alegorico y/o metafisico es preferible cuando se va a definir o traducir un texto primordialmente espiritual, pero es esencial, partir del sentido literal de la palabra ANTES de buscar el alegorico y/o metafisco. Porque? Pues bien, porque solo conociendo el sentido literal se puede comprencer el metafisico y/o alegorico.



Si miramos los tres vocablos Gaathicos , Druj,Akah y Angrah, y tambien sus variaciones, veremos que literalmente no son mal. Druj es falsedad, mentira ilusion, lo que carece de realidad en si mismo, lo sujetivo y cambiable, lo relativo. Akah es un un compuesto de a, particula de negacion (como ab, o im en Castellano) y kah pregunta, Akah siempre se encuentra ligado en los Gaathas al vocablo Manah que quier decir Pensar, mentalizar. Y que erroneamente, en

mi opinion, se traduce por mente





Akah es en otras palabras el pensar que no cuestiona, que acepta las cosas y circumstancias, sin sopesarlas. Esto es desastroso en el Mundo de los Sentidos porque este mundo reina el Druj y la apariencias frecuentemente son totalmente falsas. En otras palabras las apariencias no se pueden aceptar sin ciuestionarlas. Es por eso que Z nos dice en 3,2 que examinemos todas las cosas con un Pensar sucha, es decir, un Pensar Iluminado, un pensar que ha tenido un Amanecer a la Felicidad Radiante (Ushta).



Angrah es tambien un vocablo que se traduce como mal y se relaciona en los Gaathas a manah o Pensar, y en el Avesta Joven a la mente. Aqui es importante notar que los mainyus son mentes. Una mente humana que es semejante a la mente Divina. O sea, es la mente que ya amanecio a la Verdad (Asha) Amanecer de Felicidad Radiante (Ushta) Esta mente es Vahyo, o sea, mejor y es el equivalente en el humano a Spenta Mainyu La Mente Creativa, Abundante, Progresiva y Edificante del Creador la Otra se le llama acishto dregvatam, es decir la Peor Ilusion, la mente en poder del Druj o la mentira, la falsedad y la ilusion de los sentidos. Esta mente es, la mente errada que no conoce la Verdad ni posee el Pensar Amante del Bien (Vohu Manah)



Que tiene todo esto que ver con la Fe? La Fe en el Ziismo, es el creer y realizar que las apariencias estan influenciadas por la ilusion de los sentidos (Druj) y no se pueden usar sin previamente sopesarlas. Es creer que hay Una VERDAD y que esta VERDAD habita, sostiene y promueve todo lo que existe. Es creer que Dios creo con su Mente todo lo que existe y uso la VERDAD para mantener sustentar y promover esa creacion.



Pero mas alla, es creerlo sin dejarse llevar por las circumstancias, ni los sentidos, ni por la mente que funciona solamente en ellos. Es pues la Fe la confianza en que hay una VERDAD Real, Independiente y Objetiva creada por Dios para que nos sustente y nos haga Spenta, es decir, Creadores Abundantes y Edificantes como Dios. Pero mas aun no es hacernos esto; si no REALIZAR que ya lo somos! Pues Dios nos creo de sus mismos pensamientos como espiritus y nos puso en el Mundo para que Realizaramos La VERDAD y la Expresaramos aqui, venciendo los sentidos y por tanto la Ilusion, la Mentira y la Falsedad, trayendo Fresho Kereti, es decir: Haciendo al Mundo Maravilloso (Renovandolo)



En ese sentido, no es muy diferente a lo que dijo en la Biblia el autor de los Hebreos: " Es pues la Fe la Certeza de lo que espera la conviccion de lo que no se ve" Porque creemos en la VERDAD Absoluta y Objetiva aunque no la veamos y esperamos que se manifiesta aunque no la experimentemos con los sentidos, poque no confiamos en estos sino en el que hizo La VERDAD. La diferencia? NO negamos la mente sino la Iluminamos a traves de un Despertar a la VERDAD y, entonces, la usamos para examinar las circumnstancias y obtener guia divina en Tushnamiti (Meditacion Silenciosa)



Fe es como en todas las religiones, el que tu crees en lo que dice esa religion. Casualmente, en Avestan la palabra asociada con fe es "Varana", y "Fravaraneh" es "yo Creo". La diferencia existente con las culturas abrahamicas es que entre ellas el "Emunah" que es la fe es algo que nace de ti y te lleva a practicar lo que dicen esas religiones. En el caso de la Mazdayasna, la palabra "Varana" estatambien asociada con "Elección". Tu eliges que creer de acuerdo con tus principios y si la religion los satisface. No se exige una fe ciega.

En cuanto al personaje tipo Salomon, yo personalmente no creo que exista alguien asi en la cultura persa, pero seria bueno si le pudieras hacer esta misma pregunta a alguien que este bien familiarizado con el Shahnameh, que es el libro de la épica de los grandes personajes de la antigua Persia preislámica. Yo conozco más a los personajes que se mencionan al mismo tiempo en el Avesta, y por lo menos en lo que conocemos actualmente como Avesta no se menciona a todos.



Yasna 31:11 Por tu perfecta Inteligencia, Oh Mazda,

Nos creaste primero con un cuerpo y

conciencias e intelectos, pusiste vida en la forma física

Y con Tu Pensamiento nos diste el

Poder del pensamiento, la palabra y la obra.

Así nos diste la libertad de escoger nuestra fe y nuestro propio destino.



Yasna 33:13

Por tu Divina Gracia, Oh Señor,

Haz la visión de mi mente mas amplia;

Haz evidentes Tus eternos atributos

Danos a conocer las bendiciones de Tu Reino

Y la feliz recompensa de la Buena Mente,

Oh, la ecuanimidad, la serenidad inspira nuestras conciencias con

La Verdad Final



La VERDAD es UNA y nosotros solo podemos atisbarla momentaneamente como detras de un velo. Dijo un sabio: "Solo se que no se nada" y realmente el hombre desde el mundo de los sentidos esta sumergido en ilusion y carece de entendimiento, conocimiento y de la sabiduria real que es la espiritual.

Si somos asi, como podemos ponernos a pontificar como si tuvieramos la VERDAD? La VERDAD nos tiene a nosotros y aun asi no la vemos! Zaratustra hablo del concepto de Ushta que usamos como si fuera un aloha hoy en dia, pero que significaba un amanecer radiante de felicidad y luz que simbolizaba el despertar a la Verdad , la realidad que Dios es con nosotros.

La Verdad es el Orden de Dios que habita todo lo que existe, el Dios en nosotros, la imagen del creador, que somos nosostros en espiritu, expresada a lo material. Si no la conocemos como vamos a juzgar a otros y a sus opiniones y vivencias desde nuestra ignorancia?

Ushta


http://www.mazdeismozoroastro.mex.tl/80200_La-fe-hace-maravillas.html

30 enero, 2011

Jashn-e Sadeh

Sade o Sada (en persa: سده) Jashn-e Sada / Sade (en persa: جشن سده), también transliterado como Sadeh, es una antigua tradición iraní celebró 50 días antes de nowrouz. Sadeh en persa significa "cien" y se refiere a cien días y las noches a la izquierda hasta el comienzo del nuevo año celebrada en el primer día de primavera el 21 de marzo de cada año. Sadeh es un festival de mediados de invierno que se celebró con la grandeza y magnificencia en el antiguo Irán. Fue una fiesta en honor a fuego y para derrotar a las fuerzas de la oscuridad, las heladas y el frío.

De acuerdo con las creencias religiosas, Jashn-e Sadeh recuerda la importancia de la luz, el fuego y la energía, la luz que viene de Dios se encuentra en el corazón de sus criaturas.

En los tiempos antiguos, Jashn-e Sadeh fue celebrado por la iluminación del fuego. Para la preparación de los zoroastrianos el jefe de Sadeh era y sigue siendo en algunas partes es la recolección de leña el día antes del festival. Los varones adolescentes acompañados por un adulto pocos hombres irían a las montañas locales a fin de recoger las espinas de camello, un arbusto del desierto común en Irán. Para la mayoría, esta es la primera vez que se distancia de sus familias. La ocasión se asemeja a un ritual de paso a la edad adulta, un paso notable para los chicos en el camino hacia la edad adulta. Los chicos toman las espinas de camellos a los templos en sus ciudades, y si fuera su primera vez haciendo esto, a su regreso, una celebración que se llevó a cabo en el país con la presencia de amigos y familias.

En los tiempos antiguos, los incendios se establecen siempre cerca del agua y los templos (ver también: templo del fuego). El fuego significaba originalmente para ayudar a la recuperación de sol y traer de vuelta el calor y la luz del verano. También se pretende expulsar a los demonios de las heladas y el frío, que convirtió el agua en hielo, y por lo tanto capaz de matar a las raíces de las plantas.

El fuego se mantuvo encendida toda la noche. El día después, las mujeres van al fuego en la mañana, cada uno teniendo una pequeña porción del fuego a sus hogares para hacer fuego resplandeciente de nuevo el "fuego bendecido" del templo. Esta es difundir la bendición del fuego Sadeh a todos los hogares en el vecindario. Lo que queda del fuego tendría que volver al santuario para ser colocado en un recipiente y mantenerse en el templo hasta el año siguiente. De esta manera el fuego se mantiene encendido durante todo el año. El "fuego eterno" también simboliza el amor a la patria que siempre está vivo como un fuego ardiente en el corazón del pueblo.

Las fiestas normalmente durar tres días. Las tardes se dedican a dar de comer y los alimentos en forma de donaciones, los alimentos que se prepara a partir de corderos sacrificados y se distribuye entre los pobres.

El informe más detallado de la celebración de Sadeh después de la dominación de los musulmanes de Irán proviene del siglo 10 dC durante el reinado de la dinastía Mardavij de Ziyarid, el gobernante de Ispahán. Dinastía Ziyarid hicieron todo lo posible para mantener las tradiciones persas vivo. Las hogueras se establecieron en ambos lados del río Zayandeh recordar la costumbre Sadeh. Los incendios se mantenían en los titulares de metal especialmente construido. Cientos de aves fueron puestos en libertad, mientras que los fuegos artificiales iluminando el cielo. Hubo fuegos artificiales, baile y música con fiestas lujosas de cordero, ternera, pollo y otras delicias.

Hoy se celebra la ceremonia de alguna manera, como la antigüedad en algunas ciudades iraníes, como Kerman y Yazd. Jashn e Sadeh también se celebra cada año en los jardines Varjavand Kushke en Karaj (un municipio de la provincia de Teherán) espléndidamente con la presencia de seguidores de Zoroastro de Irán y otros interesados en las ceremonias tradicionales persas. A veces, los incendios no se encienden fuera y todas las actividades tienen lugar dentro de los templos Zorostrian. Las actividades de recopilación de espina camello casi se ha detenido, aunque hay esfuerzos para preservar la tradición. Sin embargo, la mayor parte de los iraníes son cada vez más familiarizados con la ocasión y hay reuniones y celebraciones, incluso fuera del país el 30 de enero de cada año. La gente se reúnen y rezan, y luego se llevará a cabo de las manos, forman un círculo, y el baile alrededor del fuego.

Cada año, el 30 de enero, miles de seguidores de Zoroastro en el Irán y otros países, celebra la fiesta religiosa de Jashn-e Sadeh por la quema de leña en un espacio abierto para significar la llegada de la primavera y como una prenda simbólica de la eterna lucha con el mal.

Hay una cueva en una montaña cerca de Yazd, llamado Chak-Chak Fire Temple. Cada año, unas ceremonias especiales que se celebran en este lugar durante la Fiesta de Sadeh. Se cree que la princesa Zoroastro último se refugiaron allí en el 640 dC cuando los musulmanes expandieron su poder hacia el este.

Aunque para la mayoría de los iraníes Sadeh no tiene ningún significado religioso y rituales específicos están implicados distintos de hacer fuego al atardecer y con un tiempo alegre, los iraníes de todos los credos hacer un esfuerzo colectivo en este día para continuar con sus tradiciones y para celebrar las cosas preciosas que Dios ha concedido la humanidad.

Cabe señalar que Sadeh tiene una historia compleja y dos días diferentes se observaron para la veneración del festival. Además de los 50 días (100 días y las noches) antes del comienzo del nuevo año (o cien días después de la gahambar de Ayathrima), ya se ha señalado, la otra celebración marcó el cien días antes del nuevo año religioso (año nuevo religioso no es necesariamente lo mismo que la primavera del año nuevo). No está claro por qué hay dos Festivales Sadeh y por qué las diferentes regiones han tenido diferentes fechas. Muchos de Zoroastro días santos fueron y se celebran dos veces, lo más probable es causada por la reforma del calendario en el siglo 3.

Descubriendo el fuego


El mayor descubrimiento

Quite el fuego y el hombre (que significa tanto los géneros) volverá al desierto como cualquier otro animal! El mayor descubrimiento que a hecho el hombre solo en esta buena tierra es el arte de hacer y mantener el fuego. Él, como cualquier otro animal, había visto prendiendo el fuego de las nubes, devorando arbustos y árboles, y devastadoras grandes extensiones de tierra verde. También había visto el fuego que se arrojó por un volcán y la lava fundida que serpentea y gruñendo su camino por las laderas. También sabía que le dio calor y el miedo los animales salvajes. Aunque aún no lo probada, pero es más probable que él había aprendido a mantener ardiendo el fuego. Es siempre él y sus asociados con la luz, el calor, y un dispositivo para mantener a los animales feroces de distancia. Debe también han aprendido a controlar el fuego que, en el largo plazo, le ayudó a fundir los minerales metálicos.

Pero el hombre no sabía cómo encenderlo. El día que se descubrió este arte, se separó para siempre del reino animal que vagaban por la tierra. Había descubierto la fuente de luz, el calor y la energía - la base misma de la civilización. El fuego ayudo al hombre a reducir el nomadismo y el desarrollo de las instituciones sociales y políticas relacionadas con una residencia fija.

Leyendas de cómo el hombre aprendió a hacer fuego son tan numerosas como hay naciones antiguas. Para los griegos Prometeo fue el que le robó el fuego a los dioses. Otras leyendas afirman que fue lanzado a la tierra por una erupción volcánica. Se produjo un rayo que incendio un árbol y el hombre tomo el fuego de aquel arbol en llamas. El fuego es un producto de dos ramas que se rozan.

Lo más llamativa es la leyenda de Persia, se conserva, entre otros escritos, en Shahnameh Ferdowsi. Aquí hay una esencia de la historia de la Shahnameh es:

Hushang Kayumars sucedió a su abuelo, el primero de los Reyes Pishdadian. El ceñida a sí mismo con la sabiduría y la justicia.

Un día frío, Hushang estaban regresando de una expedición de caza. Vieron una serpiente enroscada en su camino. Hushang apuntó con su hacha de piedra en ella. Se perdió y la serpiente se deslizó fuera. Pero el hacha de piedra golpeó a otro, también de piedra y produjo una brillante chispa La curiosidad se apoderó del rey a aver las dos piedras y la chipa, golpeó mas duro para más chispas. Y aprendió a producir chispas suficiente para encender un fuego. Él descubrió cómo hacer fuego! "Esta chispa", proclamó, "es un regalo de Dios. Mantener en alto en lo que respecta". Dio las gracias a Dios por el don y el hizo su fuego del altar. Se celebró una gran fiesta. Toda persona que cantaron, bailaron, bebieron, y se regalaron alrededor de la hoguera. Por primera vez, Hushang y su gente podía encender sus cuevas oscuras y tener un ambiente acogedor y cálido en sus camas. Pasaron por un invierno maravilloso. Hushang nunca olvidó su descubrimiento revolucionario. Se celebró una gran fiesta cada año en ese día memorable. Se llama "Sadeh."

Él fue el primero en separar el hierro del mineral y estableció la profesión de herrería. Se creo la moda, sierras y hachas. A continuación, se desvía el agua de los ríos en las llanuras para el cultivo. Antes de esto los seres humanos subsisten con frutas y se cubrieron con hojas. Por otra parte, Hushang separados los animales que fueron cazados en los que podrían fácilmente ser domesticados. Se presentó pieles suaves y cómodos como prendas de vestir.

Hushang reinado introdujo la paz, la prosperidad, abundancia y felicidad. Él murió después de gobernar durante cuarenta años. "

Para decirlo en pocas palabras: El fuego fue descubierto accidentalmente cuando un hacha de piedra, lanzada por el rey Hushang quería matar a una serpiente, se perdió y chocó contra una roca y lanzó una chispa. Que provocó la idea de encender fuego al golpear dos trozos de pedernal. Esta teoría es confirmada por los arqueólogos como el medio más probable de su descubrimiento en la etapa inicial de la era de piedra.

Hushang, la leyenda dice que Persia, se celebra el descubrimiento con una fiesta, una fiesta que se ha mantenido viva a través de las edades. Se celebra cada año el 10 de Bahman (30 de enero) , casi la mitad del invierno. Se llama "Sadeh," que significa "siglo", porque según una tradición popular, se cae en el día del centenario del 21 de octubre, el comienzo del invierno entre los iraníes antiguos. O, como yo lo veo, es la forma abreviada de saredha la "Avesta," persa "ADRS", que significa "frío invierno".

En esa tarde, la gente se reúne fuera de su ciudad, hacer un cerro de arbustos secos, arbustos, hierbas y ramas. Sacerdotes dirigin la oración, que exalta el fuego como la luz divina, el calor y la energía, pedimos a Dios para una vida en constante progreso hacia la felicidad eterna, y mientras el sol se pone por el oeste ardiente, prendido fuego a la colina. Es un espectáculo de enormes llamas. Las hogueras poco de luz en la parte superior de su plana de barro pegado "anti-incendios" techos - un tributo a la civilización bendiciones dadas por el descubrimiento de encender el fuego.

En un momento cuando el hombre fue perseguido y atormentado, descubrió el fuego y que cambió su patrón de toda la vida. No es extraño que las llamas del fuego pronto se convirtió en objeto de veneración, sobre todo cuando su imaginación formada por él de muchas formas de deidades. Fuego se convirtió en una deidad, también, una deidad demasiado cerca y al tacto. Para las antiguas culturas politesitas el dios del cielo estaba por las nubes, la diosa de la tierra era la tierra de ancho, el dios del viento soplaba a través de, el dios sol o una diosa viajaba la luz, el dios de la luna era creciente a menguante, y la diosa del agua fluía.

El fuego era la única deidad que quedó mas acogedora y cercana. Ocupaba una posición especial. Que se encendia con cuidado y se mantuvo viva con más cuidado. Se dio a la luz. Le dio calor. Le dio el poder. Resultó la noche en día y el invierno a la primavera. Es en macetas de barro cocido, y en los instrumentos de metal fundido. Por miedo a los animales peligrosos, y sobre todo, hizo la oferta diaria de alimentos y sabrosa. Ha revolucionado la vida humana. Se requiere una atención constante y la atención de los medios de atracción y cariño. Se convirtió en "especial". Tenía un asiento especial, el hogar. Se convirtió en el centro de sus actividades - cocinar, comer, conversar, dormir, y por supuesto, de recibir su homenaje. Además, se desplazó hasta el cielo en una columna de humo. El dios del fuego han estado en contacto con los dioses y diosas por encima y por debajo de los hombres y las mujeres. Él era el intermediario, y el hogar se convirtió en el altar, el primer altar. Todos los regalos a la deidad y las deidades - granos de grasa animal y carne, comida, dulces y hierbas de olor de madera - se puso a arder y el aumento en el humo de llegar a la deidad / deidades.

La palabra hogar (u hoguera) se refiere al sitio donde se enciende fuego (generalmente con leña) en una casa y que solía estar ubicado en el local común (que hacía las veces de cocina, comedor y estar). Proviene del vocablo latino focāris, derivado de focus (fuego), por eso de dice que la mujer mantiene el fuego del hogar porque en tiempos antiguos la mujer mantenia el fuego del hogar para cuando llegara el hombre de cazar prepar los alimentos y tambien el fuego protegia la vivienda de depreradores

Siempre ardiente
Encender el fuego por fragmentos de sílex en huelga o frotando palos no era tarea fácil. Era mucho más fácil mantener ardiendo. El hombre aprendió que el fuego puede dormir cómodamente bajo la ceniza y surgen brillante cuando se sopla en llamas. El hábito de mantener el fuego "vivo" a través de dormir y saltando se convirtió en un hábito. Habit formas tradición. El fuego del hogar y más tarde el incendio del templo se convirtió en un fuego siempre ardiente. La tradición se vuelve sagrado. Demandas sagrado ritual. El ritual se convierte en más detalles. Una vez santificados y ritual, aun cuando así fuera de fecha y fosilizados, una tradición no puede ser fácilmente abandonado por los conservadores.

Cerillos y encendedores de gas y electricidad han apagar el fuego del hogar, y sin embargo sé que en Irán existen aún las viejas, zoroastrianos y musulmanes, cuyo fuego del hogar no se extingue. Mi madre y mi madre-en-ley, uno de Kerman y la otra de Shiraz, a 300 kilómetros de distancia, tenía el fuego del hogar va el tiempo que vivió. Si esto se pudiera con los hogares, lo que debería esperarse de los lugares de culto?

El fuego ha servido como el altar, la luz que ilumina, por muchas religiones. Fuego, en forma de vela de franco, lámpara encendida, la quema de incienso, y la madera ardiente, todavía adorna nichos de oración, habitaciones y salas de todo el mundo.

Templos y altares de fuego
Fuego del hogar se venera en la Nyayesh Atash en el Avesta tarde. Esta es la forma más antigua de la misma y se formó el altar para todos los rituals.The nacional Haptanghaiti en el dialecto Gathic habla de "caja de fuego" como un altar comunal. Bajo Mediano y aqueménidas-relieves muestran personas de pie, con los brazos en alto "de la manera Gathic, delante de los altares de fuego. Plintos en Pasargada confirmar la" caja de fuego ", los altares comunales Gathic fuego. Altares de fuego abierto sobrevivir en Naqsh-e Rostam de los días sasánida también. avéstico textos habla de ningún templo de fuego o de extinción de la casa. No existía en aquellos días.

Templo es un regalo elamita y Babilonia a Mediano y zoroastrianos persas. Partos y sasánidas seguido con elaboraciones cada vez mayor. Las ruinas de los templos de fuego zoroástricos de era pre-islámica se extienden desde Irak hasta el Pamir y más allá. He visitado, encendió una vela y rezó en muchos, incluyendo el de la isla de Kharg en el Golfo Pérsico y las de Persépolis, Naqsh-e Rostam, Pasargadas, Isfahan, Juzistán, en Azerbaiyán en Irán y Pakistán en Taxila. Varios grados de fuego templo también la evolución de la elaboración del sistema. Atash Bahram, el Fuego de la Victoria, en la actualidad el templo más alto consagrada es una invovation sasánida. Cuando Ardeshir Babakan, el fundador de la dinastía, se levantaron contra el imperio parto y obtuvo una victoria contra Vologeses V en el año 224 CE, tuvo que luchar muchas batallas para conquistar el vasto imperio. Dondequiera y cuando quiera, obtuvo una victoria sobre sus enemigos, se erigiría una "victoria Fire" templo de la memoria.

Los libros de historia escritos por viajeros musulmanes hablan de los templos de fuego "milagrosamente" iluminado y sin ser alimentados por cualquier leña. Estaban en la regiones ricas en petróleo, a partir de hoy en día Khuzistán en Irán a Azerbaiyán en la antigua Unión Soviética. Fueron alimentados con gas natural aprovechado por los expertos en esos días. El de Bakú ha sido reconstruido por las autoridades de allí y tiene el fuego de gas en. El gas alimentados Azar templo Goshnasb en Azerbaiyán, Irán, era el lugar donde fueron coronados los emperadores sasánida. Recientes excavaciones han revelado la tubería de barro cocido para el altar del fuego. Esto hace que el gas presente alimentados con altares de fuego en América del Norte no hay innovación, pero tras el pasado en los tiempos modernos. Es menos contaminantes del aire y no devorar a leña y por lo tanto no desempeña ningún papel en la deforestación.

Una vez instalado en un templo, se convirtió en una tradición. Esa tradición continúa. He de añadir que debe continuar con las modificaciones modernas. Ya una serie de "salas de oración" y "Dar-e Mehrs" en América del Norte y Europa - y que incluye la sala de la Asamblea Zarathushtrian oración - son iluminados por el gas natural.

Los sasánidas tuvieron dos gran incendio de otros templos. Azar, Farnbagh, para la clase sacerdotal, fue en Nishabur, Jorasán, al noreste de Irán, y Azar Borzin, para la Agricultura y la clase industrial, estaba en Darab, Pars, en el sur de Irán.

Por cierto, la mezquita musulmana en su cúpula es la continuación de la arquitectura sasánida de fuego del templo. La cúpula estaba por encima del altar del fuego. Todo lo que los árabes o iraníes convertidos al Islam que tenía que hacer es quitar el altar y preparar la sala para sus oraciones. Algunos de los incendios antiguos templos antiguos, convertidos en mezquitas aljamas todavía tiene el fuego altares colocados en su yars y lleno de agua. El edificio con cúpula no es una arquitectura árabe en absoluto.

Fuego en el Gathas
Para los mazdesitas el fuego es una conexión con Dios (Ahura Mazda) y es mencionada ocho veces en las gathas.
Es mental (Canciones 4,3 y 12,6), la luz radiante (4,19 y 16,9), el calor (8,4), y lleno de energía (7:4), que ayuda a la gente bien y el mal para encontrar la felicidad. Esto ayuda a meditar en la búsqueda de la justicia (8,9) y para iluminar la mente para encontrar los medios para evitar el peligro (11,7).

El fuego simboliza la progresiva Gathic Mente Divina de seres humanos. Es el altar que ilumina la mente la meditación de un Zarathushtrian. Frente a él, un deseo Zarathushtrian para forjar una sociedad ideal. Aquí hay dos breves oraciones, una en el Haptanghaiti y el otro de Atash Nyâyesh Prayer (fuego) en el Avesta. En ellas se explica el simbolismo del fuego y representar la sociedad un Zarathushtrian quiere que el mundo disfrutar de:

"En esta caja de fuego, en primer lugar, nos acercamos a usted y sólo usted, sabio Dios, a través de la mentalidad más progresista, simbolizado por el fuego - brillante, cálido y enérgico. Reverencia a la misma, porque has nombrado a la reverencia.

Fuego, que pertenece al Dios Sabio. Usted simbolizan a la mentalidad más progresista. Esta es la mejor de sus denominaciones. ¡Fuego de Ahura Mazda, es por ello que nos acercamos a ti. (Haptanghaiti, Song 3.1-3)

Concédeme, oh fuego de Ahura Mazda, el bienestar del sistema, el mantenimiento del sistema, del sistema de vida, bienestar completo, mantenimiento integral, pleno de vida, el progreso, la elocuencia, el intelecto que discierne, el conocimiento que viene, amplio, grande y duradero, todo el coraje que abarque , la firmeza, la vigilancia, la vigilia, incluso en reposo y auto-apoyo a los niños, capaz de gobernar el país, destacados en el montaje, en el crecimiento armonioso y suave de carácter, que deberá avanzar en nuestros hogares, los asentamientos, los distritos, los países y la Asociación Mundial . (Atash Nyâyesh)

Los zorastrianos usan el termino atar para referise al fuego y luz que son manifestaciones de Ahura Mazda. El fuego es el más importante de símbolos Mazdayasnis. Zaratustra lo aplicó a Spenta Mainyu la Mentalidad Progresiva. Se le llama Fuego de Pensamiento en los Gazas y se ha dicho que es hecho fuerte por Achaa. También se dice que protege al Recto. Se piensa, tradicionalmente, que el fuego, tradicionalmente, es una manifestación de la Mentalidad Progresiva de Dios. Se contempa al Fuego, la Luz y la Energía como símbolos de deidad que habitan dentro de la creación y las criaturas. Así una santidad extrema se le atribuye al Fuego. Es el centro de todos los Templos Mazdayasnis que se llaman Templos de Fuego o Pireo.

El fuego para el zoroastrismo es la expresión de la fuerza divina, la espiritualidad en potencia y la pureza.

El Fuego es la mas pura forma de sustancia del mundo que purifica y extermina la que esta sucio, suministra energia y calidez. La luz como una derivación del fuego, hecha de partículas de fotones es la mas pura forma de energía en el vasto universo. Fuego y luz vencen a la oscuridad y permiten la visión, y han sido escogidos como un vinculo simbolico con el contacto a la divinidad.

El camino de Achaa lleva a una vida mejor para todos y una mejor realización en toda toda la creación.

Además, una persona fundamental de la elección de un espíritu enciende fuego espiritual, el mainyu atar - un eterno fuego espiritual que se vive en la alma de toda la humanidad, trascendiendo su mortalidad, y uno que vive en los corazones y las mentes de las generaciones siguientes.

La luz y el fuego se convirtió en la definición de los símbolos de las enseñanzas de Zoroastro. Que simboliza el fuego primordial de la creación, el fuego espiritual, la sabiduría, la bondad y la energía de la acción.

Que el fuego del Mazda ilumine nuestras mentes!

Yasna 31:3 Dime, Oh Mazda,
Aquello que concedes a través de Tu Espíritu y Fuego
Las bendiciones que otorgas a través de la Rectitud
A los que actúan con discernimiento,
La Sagrada Ley que los ilumina.
Dánoslas en Tus propias palabras inspiradas
Para yo traerlas al conocimiento de todos.

Yasna 34: 4 Que Tu fuego sagrado, Oh Ahura, fuerte a través de la Verdad
Veloz y poderoso,
Proporcione, con su ayuda radiante, felicidad al bueno;
Pero que su poder revele la maldad del perverso!

Yasna 43:4 En verdad Te reconozco como el benefactor
Santo y Poderosos, Oh Mazda.
Tu le otorgas tanto al justo como al perverso
Su merecida recompensa,
A través del flamante esplendor de Tu Fuego,
El cual es poderoso a través de Asha (La Verdad),
Me llega el poder de la Buena Mente, Oh Mazda.



El fuego espiritual